大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于提出自然教育思想的代表人的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹提出自然教育思想的代表人的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子是如何從一個平凡的人發(fā)展成偉大的教育家的？
2. 孟子的性善論主要包括什么？

孔子是如何從一個平凡的人發(fā)展成偉大的教育家的？

孔夫子在世時，門徒不少。聲名在外，卻沒有獲得多少實踐機會。究其原因，還是儒家那套東東，同當(dāng)時的社會現(xiàn)實脫節(jié)，流于空談。

所以，老夫子除了教書育人，整理修訂古籍外，也真沒有多少高光耀世，說是蹉跎歲月也不為過。

后世開始推崇儒家學(xué)說，需要一位代表人物，那自是開館授徒的孔夫子了，因為他是老師?。?/p>

孔夫子偉大起來。他說過的話被奉為圣言，他活動的地兒成了圣跡。不過，這些榮耀已經(jīng)與他本人無關(guān)了。

其實，無從立功的老夫子，也沒想到自己會偉大到如此地步。

孔子并不平凡，祖上“紅五代”。乃父為魯國聲名赫赫的將軍，享有封邑，只是早亡。他是“二代”背景。孔子幼年貧困，源于家父早亡、又非嫡出、舅家底層中產(chǎn)，所以生活在達官貴人群集的帝都，孤兒寡母自然困頓。但乃父在魯國的威望，還是賜予了其不一樣的貴族人生。雖然闕里是賤民云集的地方，孔子從小當(dāng)童工賺工資，但孔門仍不時有頂層貴族造訪，如***（魯君）、總理（三桓、陽虎）等等?？芍洳⒉黄椒病？鬃幼杂走^著上下兩層混雜的日子，這就是其創(chuàng)立的儒家悲憫情懷起源的主要原因之一。致于后來走向圣人，為我混亂的華夏族做出思想統(tǒng)一理論，繼而實現(xiàn)漢族大一統(tǒng)，其功績孰能抹殺？孔夫子60多歲時落魄如“喪家狗”一樣獨立城門口時，依然不忘心中的華夏大夢，這樣多人能不成“圣”？

孔子一生都是理想主義者，并為此付出畢生精力，從不委屈自己變成隨波逐流的世俗小民，這種高貴品質(zhì)激烈著后代無數(shù)理想主義者砥礪奮進！

由于專談孔夫子教育，看了一些評論回答，很受啟發(fā)。

現(xiàn)在談思想意識，總是要提一批最早覺悟的，比如李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適等等，這批老先生引進德先生賽先生，于是他們成了先驅(qū)。

在先驅(qū)中，各自又有自己的見識和觀念。

孔子，就是春秋時期最先覺悟的一批知識分子。

說孔子平凡，其實是不了解孔子。

年輕有為，家境又好，當(dāng)然，家庭命運多舛，沒能給他太多直接幫助，但家里做官的人多，了解政界。20做了個倉庫保管員，公務(wù)員編制，40歲升為魯國大司寇，攝相事，不說官運亨通，反正也不是個凡人。

只是當(dāng)了沒幾天的官，撂挑子了。

問題是，孔子為何官不做要當(dāng)老師？

孔也是個有性格的人，學(xué)說里有個忠君思想，按說在魯國干，好好忠于魯國老大，可一言不合就走人，原以為此處不留爺自有留爺處，跑了好多國家，沒人睬，于是，路費用光了，顛沛流離也要宣講自己的思想，于是，收了一批學(xué)生。

***三千，說明學(xué)生還不少。

我常在想:志大才大和志大才疏怎么區(qū)別？氣量狹小容易看出，做事斤斤計較、認(rèn)死理，而志大才疏確能曲迎奉承、接地氣，所以混官混世都有飯吃，而孔子的理論是天才的創(chuàng)造，所以周游列國也沒受到重用。

孔子從一個普通人立志于研究世間情理和剛理倫常，他打過工、當(dāng)過兵、當(dāng)過小官，積累了豐富的社會實踐經(jīng)驗，所以能建立了一定的理論體系，隨著名氣提高，廣納門生，最多時有三千***，但是當(dāng)時的列國明爭暗斗、你死我活，所以以禮治國不受歡迎、不受重用！

周游列國也有打廣告的目的，可是效果不好，沒想到死后多少年被漢代皇權(quán)引用，做為統(tǒng)治大國的理論基礎(chǔ)，有把問題絕對化、愚弄百姓的味道，這是孔老夫子沒想到的事情！
關(guān)于流傳的畫像我認(rèn)為不會長這樣，就像朱元璋和武則天不會長的像流傳的畫上的人那樣！

1、孔子提出的教育思想符合歷代統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要，使統(tǒng)治階級各階層大力推廣孔子的教育思想，如“服事君上，不惜獻出生命”。

2、孔子的教育思想在當(dāng)時及后來的歷史中也是值得學(xué)習(xí)的，如孔子提出“對妻子，看重品德，不看重姿色；侍奉父母，能盡心竭力；同朋友交往，說話誠實守信?！倍加幸欢ǖ牡览?。沒有人不希望自己的自己的子女孝順，沒有人希自己的朋友狡詐、虛偽。

3、孔子及后來儒家子弟不斷吸收了各種教育思想，將其作為儒家教育思想，使儒家教育思想不斷完善，沒有了競爭者，孔子就理所應(yīng)當(dāng)稱為偉大的教育家了。

4、孔子對教育也是有一定貢獻的，孔子的思想有《論語》、《孝經(jīng)》及《易經(jīng)的（十翼）》。

孟子的性善論主要包括什么？

孟子的性善論主要包括什么？

宣墨來答：

孟子名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期杰出的思想家，是繼孔子之后儒家的代表人物。

“性善論”是孟子思想體系的核心，是對儒家思想的進一步繼承和發(fā)展。。

人性本善，（人之初，性本善），孟子說：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！彼终f：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人咋見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！币簿褪钦f，***都有不忍人之心，若看到小孩掉進井里，皆出援手，并不因為交情，聲譽等利害關(guān)系而救人，而是其“內(nèi)心善”之本能也。

他認(rèn)為，人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。在他看來，“善的本質(zhì)為惻隱，羞惡，辭讓，是非之心，是為四端。”這是人們所固有的，人要努力去擴充四端，即道德實踐，其德性可成也。仁義禮智信的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生，惻隱之心，羞惡之心，恭教之心，是非之心，人皆有之，即仁義禮智。是人生來固有，而非從外邊學(xué)來。至于人性變壞，才是受外力的影響，并非本性的表現(xiàn)。

“本性”還需養(yǎng)之，“茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼湫灾七€需要加以培養(yǎng)，使其這些好的本性得以牢固地存之于心，發(fā)揚光大。

開始孟子的這種思想并不為人看好，直到宋以后，其《孟子》一書才被奉為精典。對后來歷代社會的政治、思想、文化道德傳統(tǒng)產(chǎn)生了極大影響，被其封建統(tǒng)治者抬得很高，視為儒家之“正宗”，奉其為“亞圣”，與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

孟子的性善論，仁政，民貴君輕即民本思想等，在其漫長的封建社會里，其思想對鞏固社會穩(wěn)定，促其社會發(fā)展起到了一定的積極作用。隨著社會的發(fā)展，特別是到了現(xiàn)代社會，他的一些學(xué)說，理論越來越顯得與社會有些格格不入，適應(yīng)不了社會的發(fā)展。我們在具體的學(xué)習(xí)應(yīng)用中應(yīng)本著“取其精華，棄其糟粕”的理念靈活運運，使其好的方面繼續(xù)發(fā)揚光大。我們應(yīng)歷史的去看待問題，不管怎么說，他的一些著作，理論無論到何時都當(dāng)是祖國的文化遺產(chǎn)，歷代相傳。

我的回答還行嗎？喜歡就給個關(guān)注吧！

孟子的性善論主要包括：

（1）人性是善的。孟子曰: “水性無分于東西, 無分于上下乎?人性之善也, 猶水之就下也。 人無有不善, 水無有不下。 ”

（2）良好的本性是人與動物之間的根本區(qū)別,換句話說，人性應(yīng)該是“人之所以異于禽獸者” 。

（3）人的善良體現(xiàn)在同情心，羞辱，辭讓和對與錯的四個心中，孟子也稱其為“不忍人之心”。

四心是仁慈，正義，禮貌和智慧的“四端”。 “同情的心是人的盡頭。羞恥的心是公義的盡頭，辭讓的心是禮貌的盡頭，對與錯的心是智慧的盡頭。”孟子說：“人之有四端， 猶其有四體也。 ”

因此，可以得出結(jié)論，他認(rèn)為仁慈，公義，禮節(jié)和智慧的四個思想或“四個目標(biāo)”就好像人體固有地存在于此。 存其心, 養(yǎng)其性, 所以事天也。

人性的“四個美德”可以為現(xiàn)代道德教育找到人類教育的理論基礎(chǔ)。為人們提供“善”和“行善”提供動力，善的含義是實現(xiàn)生活的自我價值，另一方面，善良的理論也警告子孫后代，盡管善良是上天賜予的禮物，但也很容易失去。如果沒有后天環(huán)境良好的養(yǎng)育和指導(dǎo)，人們的良好品格將喪失。因此，道德完善的重點在于建設(shè)，這要求我們通過各種形式的思想教育來激發(fā)，激勵，引導(dǎo)和塑造人，使每個人都能充分發(fā)展自己的善良，順利實現(xiàn)人格的完善，達到“人皆為堯舜”的理想狀態(tài)。

因此，《孟子· 離婁上》：“仁， 人之安宅也； 義， 人之正路也。 ”正如孟子所說，學(xué)會做人并參與社會，只要走在正確的道路上，一定能夠為社會做更多的貢獻。因此，“性善論” 可以減輕當(dāng)今社會道德建設(shè)的壓力。將“性善論” 解釋為“人性向善”，因為它是一種動態(tài)的評價標(biāo)準(zhǔn)，而“向善”是一個過程，它將減輕基于“人性本善”原則的當(dāng)今社會道德建設(shè)的諸多壓力，加快人民群眾素質(zhì)的全面提高。

"性善"，"性惡"論是中國哲學(xué)史上的[_a***_]命題。孟子是"性善"論者。他在《孟子》全集《卷十一，告子上》說"人性之善也，猶如水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，博而躍之?？墒箍深嫞患ざ兄?，可使其在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。" 譯文：人性善如水向下流，設(shè)有改變。今拍打水流，讓他飛濺起來，可高過人的額頭，堵住水道可使水流向高山，這難道是水的本性嗎？人所以會做壞事，是由于他的本性受到了逼迫。孟子性善論主要包括以下四點。

一，人之初性本善 《孟子全集》上記載了告子與孟子的爭論，前者認(rèn)為人無善與不善之分，猶如水無分于東西-一樣。人性向善是無法改變的事實，如水朝下流也是無法變異的事實。至于有的人性后來變壞，是環(huán)境因素改變所致。由于環(huán)境的巨大變化，導(dǎo)致人的本性產(chǎn)生差異性變化。

二，人皆有"四心"及對應(yīng)的"四端，"猶如四肢 孟子認(rèn)為：人皆有測隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。是人固有"四心"。人性之所以先天為善，是因為人們都有一種內(nèi)在的固有的道德意識。孟子說："非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。" 上述四心天生固有，只是沒有深入思考罷了。雖說 是與生具來，但他又說求則得之，舍則失之。 孟子又將上述四心分別稱仁之端也，義之端也，禮之端也，智之端也。而且還說無 四心是非人也。 并且對應(yīng)于人的四肢，缺一不可。

三、仁，義是安宅、正路 《孟子全集》 《卷七 離婁上》 指出"仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！"即仁是人最安穩(wěn)的住宅，義是人最中正的道路，空著安穩(wěn)住宅不住，放棄中正道路不走，可悲?。∶献诱J(rèn)為仁、義是人性最好品質(zhì)，仁義為正道，反對自暴自棄。

四、人皆有不忍之心 孟子日；"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運于掌上。"即***都有憐恤別人的心理。古代君王有憐恤別人的心，這才有憐恤別人的政治。治理天下就像手掌上玩東西哪么簡單。孟子還稱仁、義、禮、智是四種萌芽。 我們今天研究，學(xué)習(xí)孟子的性善學(xué)說，對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家有什么指導(dǎo)意義？我認(rèn)為主要有二點意義； 一，學(xué)習(xí)孟子性善學(xué)說，樹立以人為本思想。牢固樹立人民利益是我們一切基礎(chǔ)。 二，學(xué)習(xí)孟子性善學(xué)說，施仁政于民。努力減輕人民稅賦，積極***取各項大力發(fā)展生產(chǎn)的舉措，想方設(shè) 法把國民經(jīng)濟搞上去。

到此，以上就是小編對于提出自然教育思想的代表人的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于提出自然教育思想的代表人的2點解答對大家有用。