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本文目錄一覽：

• 1、民族精神是中華文明生生不息綿延發(fā)展的什么?
• 2、北宋著名哲學(xué)家周敦頤生平事跡簡(jiǎn)介
• 3、...不知為不知,是知也.表達(dá)了孔子怎樣的教育思想
• 4、描寫人文關(guān)懷的金句
• 5、朱熹徳育的原則與方法探究_朱熹啟發(fā)性原則
• 6、“順進(jìn)化之理,應(yīng)未來之需”闡釋

民族精神是中華文明生生不息綿延發(fā)展的什么?

民族精神是指一個(gè)民族長(zhǎng)期形成的共同價(jià)值觀、信仰和道德準(zhǔn)則，是這個(gè)民族文化的核心和靈魂。在中國(guó)，中華文明的生生不息和綿延發(fā)展離不開民族精神的支撐和傳承，民族精神是中華文明的重要組成部分。

以愛國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是中華民族不斷發(fā)展壯大的思想根基。

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。

民族精神和時(shí)代精神是中華民族生生不息發(fā)展壯大的精神支柱。

民族精神是中華民族生生不息發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神支柱。偉大的民族精神始終是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神支柱，是維系我國(guó)各族人民世世代代團(tuán)結(jié)奮斗的牢固精神紐帶，是激勵(lì)中華兒女為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的不竭精神動(dòng)力。

（2分）⑤必須立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，***中華民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。

北宋著名哲學(xué)家周敦頤生平事跡簡(jiǎn)介

1、周敦頤出身汝南周氏一支，宋真宗天禧元年(1017年)五月五日，周敦頤生于道州營(yíng)道縣營(yíng)樂里樓田保(今湖南永州市道縣樓田村)。

2、周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人?！端卧浮分袑?duì)于周敦頤的地位有這樣的論述：孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號(hào)。

3、周敦頤將原初實(shí)體定義為真實(shí)而非物質(zhì)的、無有而無的絕對(duì)體，是對(duì)以往哲學(xué)思辨的理論總結(jié)，表明他試圖克服玄學(xué)、佛學(xué)本體論的理論局限，在本體論上為宋明道家開辟了一條新路。

4、周敦頤（1017-1073年），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚 號(hào)元公，北宋道州營(yíng)道樓田堡（今湖南省道縣）人，因終生未離開廬山濂溪，所以號(hào)濂溪先生。曾任江南東道南康軍刑獄。

...不知為不知,是知也.表達(dá)了孔子怎樣的教育思想

知之為知之，不知為不知，是知也，這一則闡述了實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子認(rèn)為，求學(xué)首先要有實(shí)事求是的態(tài)度。知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的知道。意思是說，要誠(chéng)實(shí)的對(duì)待學(xué)習(xí)，知道的不要隱藏，***裝自己不知道；不知道就是不知道，不要不知道強(qiáng)裝知道。

孔子的名言“知之為知之，不知為不知，是知也 告訴我們的道理是學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)?？鬃?a href="http://kinls.com/tags-z-z.html" target="_blank" class="QIHEIHQ9782627eb04204c3 relatedlink">主張“有教無類”，認(rèn)為***都應(yīng)該有接受教育的要機(jī)會(huì)，他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知，是知也。

孔子主張“知之為知之，不知為不知”，對(duì)不知道的事物***取存而不論的態(tài)度，那么中智以下的人當(dāng)然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認(rèn)有所知、有所不知，是一種老實(shí)的態(tài)度，也是最聰明的態(tài)度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。

知之為知之，不知為不知，是知也，闡述了誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃诱f，知之為知之，不知為不知，是知也。這是《論語》中孔子對(duì)子路說的話?！爸疄橹?，不知為不知”，這里“知”是“知道”的意思，即知道就是知道，不知道就是不知道?！笆侵病敝械摹爸笔峭?**字，通“智”，是智慧的意思。

體現(xiàn)了孔子實(shí)事求是，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想。他主張“知之為知之，不知為不知”，對(duì)不知道的事物***取存而不論的態(tài)度，那么中智以下的人當(dāng)然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認(rèn)有所知、有所不知，是一種老實(shí)的態(tài)度，也是最聰明的態(tài)度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。

描寫人文關(guān)懷的金句

- 人生有兩出悲?。阂皇侨f念俱灰，另一是躊躇滿志。 作文素材有關(guān)“人文關(guān)懷”的成語和詩詞名句：- 水***融：形容關(guān)系非常融洽或結(jié)合十分緊密。

在制度還是千瘡百孔的時(shí)候就祭出人文關(guān)懷，只會(huì)把制度擠出社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就更加混亂和人治了；在一個(gè)制度很欠缺的社會(huì)里，大力倡導(dǎo)人文關(guān)懷是有益人心、有益社會(huì)的良好發(fā)展的。 例如，在我國(guó)，貧窮落后依然存在，制度上對(duì)貧窮地區(qū)人們的幫助還不是很完善，那么我們適當(dāng)?shù)奶岢杩?、捐物表達(dá)人文關(guān)懷是有益的。

保護(hù)動(dòng)物，就是保護(hù)我們共同的家園。每一種動(dòng)物都應(yīng)獲得尊重與保護(hù)。拯救瀕危動(dòng)物，是我們每個(gè)人的責(zé)任。關(guān)愛動(dòng)物，***有責(zé)。保護(hù)動(dòng)物，是人類不可推卸的社會(huì)責(zé)任。人類與動(dòng)物共生共存，是我們追求的美好愿景。關(guān)愛動(dòng)物，就是關(guān)愛我們自己。

錢是人們工作的動(dòng)機(jī)，但絕不是唯一動(dòng)機(jī)?？旃?jié)奏、流水線、毫無人文關(guān)懷的工作方式的弊端早已經(jīng)充分體現(xiàn)了出來。

不可否認(rèn)，姜思達(dá)是很會(huì)抓問題也很會(huì)表達(dá)的那種人，看在《奇葩說》各種肢體動(dòng)作配著軟而有力的語調(diào)冒出一句句金句就足以佐證。 “伴侶看你手機(jī)里的***，你想***；你看伴侶手機(jī)里的***，你想眼瞎?！?“你可以一天整成范冰冰，但你不能一天讀成一個(gè)林徽因。

最后，家庭幸福美滿這一祝福則更加貼心和溫馨。它不僅關(guān)注老總個(gè)人的感受，還延伸到了他的家庭生活，希望他在忙碌的工作之余，也能享受到家庭帶來的溫暖和幸福。這樣的祝福既體現(xiàn)了對(duì)老總全面的關(guān)心，也展現(xiàn)了一種人文關(guān)懷的精神。

朱熹徳育的原則與方法探究_朱熹啟發(fā)性原則

德育原則有：導(dǎo)向性原則、疏導(dǎo)原則、尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則、教育的一致性與連貫性原則、因材施教原則、課堂與生活相結(jié)合原則、長(zhǎng)善救失原則、正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合原則、集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合原則。德育方法：說服法、榜樣法、鍛煉法、陶冶法、表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)處分。

導(dǎo)向性原則 導(dǎo)向性原則是指進(jìn)行德育時(shí)要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。由于學(xué)生 正處在品德形成的階段，可塑性強(qiáng)，這就要求[_a***_]德育要堅(jiān)持導(dǎo)向性原則，為學(xué)生的品德健康發(fā)展指明方向。比如，小學(xué)生在讀一年級(jí)時(shí)，讓他們學(xué)習(xí)國(guó)旗、黨旗， 從小走黨的路線。

導(dǎo)向性原則是指德育要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。導(dǎo)向性原則是德育的一條重要原則，因?yàn)閷W(xué)生正處在品德迅速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，一方面他們的可塑性大，另一方面他們又年輕，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與識(shí)別力，易受外界社會(huì)的影響。學(xué)校德育要堅(jiān)持導(dǎo)向性原則，為學(xué)生的品德健康發(fā)展指明方向。

是制訂德育計(jì)劃，選擇德育內(nèi)容、方法和組織德育過程的依據(jù)。中國(guó)古代教育家孔子、孟子提出言行一致、因材施教、以身作則、長(zhǎng)善救失、篤志、自省、鍛煉意志等原則。

“順進(jìn)化之理,應(yīng)未來之需”闡釋

由此可見，“順進(jìn)化之理，應(yīng)未來之需”，既體現(xiàn)了儒家的教育思想，又弘揚(yáng)了儒家的治世精神。

學(xué)會(huì)自學(xué)，以至堅(jiān)持終身自學(xué)的過程，教育就是教人自我教育，同時(shí)教學(xué)相長(zhǎng)，互相教育。

葉圣陶教育思想的精髓：不追求教科書式的抽象、靜態(tài)的理論體系構(gòu)建，而是始終走在時(shí)代前列，植根中國(guó)社會(huì)變革和教育改革實(shí)踐，與廣***生的教育與學(xué)習(xí)生活息息相通，不斷地提出、探索和回答教育改革特別是基礎(chǔ)教育改革現(xiàn)實(shí)中的重大問題。

***如能為人造就是新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會(huì)要求強(qiáng)加給兒童的教育都是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育。甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。相關(guān)名言：①“植物的形式由于栽培，人的行成由于教育。

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