大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于中庸思想與全面發(fā)展的教育的問題，于是小編就整理了2個相關介紹中庸思想與全面發(fā)展的教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 中庸全文的結構解讀及中心思想？
2. 中庸就是以中立的哲學理念為指導，以自然和社會的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨？

中庸全文的結構解讀及中心思想？

《中庸》是儒家經(jīng)典《四書》之一，其主旨在于修養(yǎng)人性。全文結構可以分為三個部分：

1. 開篇至“天地位焉，萬物育焉”：這一部分主要闡述了中庸之道的理論基礎，提出了“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的觀點，強調人應遵循自然賦予的本性，即道，通過自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善來達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣的理想境界。

2. “君子之道費而難，亂而喪其所為”至“道不遠人，人之為道而遠人，不可以道”：這一部分主要講述了中庸之道在修身、齊家、治國、平天下方面的具體應用，提倡君子應以中庸之道為行為準則，既不過分極端，也不妥協(xié)平庸，以達到和諧平衡的境界。

3. “君子素其位而行，不愿乎其外”至“春秋公羊傳者，其賢才之圣人也”：這一部分主要討論了君子在不同地位、不同環(huán)境中如何踐行中庸之道，強調君子應堅守本分，內心誠懇，行為謹慎，以實現(xiàn)自身的道德修養(yǎng)。

中心思想：中庸之道的核心思想是自我教育，主張人們在自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善過程中，遵循自然賦予的本性，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣的理想境界。同時，中庸之道強調以中和之道對待所有事物，以達到和諧平衡的境界。

中庸就是以中立的哲學理念為指導，以自然和社會的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨？

是的?！吨杏埂返拇_是以中立哲學理念為指導，以自然和社會的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。

《中庸》是儒家關于對世界、社會、人生以及自身的為人處世的***道德觀和思想方法論,是中國代社會的指導思想。蘊涵了深刻的教育哲學思想。這些教育哲學思想對當前的教育改革和教育實踐依然具有重要的借鑒作用。

《中庸》是論人性修養(yǎng)境界的一部專著，《中庸》開篇就指出:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這意思就是，上天所賦予的叫作性，遵循人性行事叫作道，把道加以修明和推廣叫作教育。很明顯，《中庸》的教育思想，或者說修養(yǎng)論，是建立在天賦人性論之上的。這就是人的本性，循性而行就叫道，修治此道謂之教。

《中庸》中的天命思想來源于傳統(tǒng)宗教中的“帝”、“天”等觀念?！懊钡淖畛鹾x是命令之命，而后發(fā)展出宗教性的天命，再發(fā)展出客觀必然性的命運。此外還可以指一般性的道德法則，向具體個體上的凝結。例如，《左傳·成公十三年》中劉康公的一段話“吾聞之，民受地之中以生，所謂命也。是以有動作禮儀威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗之以禍?！钡颂幍摹罢堋?，只是人的生命的一部分，還不能把它歸結為人的本質，也就是說不能把它看成是人之為人的“性”。

《中庸》并沒有點出人的本性是什么，不過既然講要“率性”，自然表明了人的本性中含有某種積極的或良性的潛質，否則如荀子所主張的“人性本惡”，必須“化性起偽”，就不能提倡“率性”了。我們知道思孟學派的觀點是一脈相承的，孟子正是在《中庸》的基礎上對人性的內涵作了發(fā)揮和擴充，明確指出人性本善:“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”

《中庸》上承孔子思想，并加以發(fā)展擴充。雖然在《中庸》的時代，天的地位進一步失墮，但《中庸》仍把人德性的超越、形上的基礎建立在“天”或“天命”之上。孔子證悟出了天命與人性之間的關系，以為天命下貫即為人性，但他并沒有直接作出這樣的判斷，提出這樣一個命題。到了子思，經(jīng)過了孔子的證悟與曾子的傳授，天命下貫即是人性這一思想己經(jīng)成為一種不證自明幾乎可以說是先驗的東西。所以《中庸》開篇便開宗明義地指出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

到此，以上就是小編對于中庸思想與全面發(fā)展的教育的問題就介紹到這了，希望介紹關于中庸思想與全面發(fā)展的教育的2點解答對大家有用。