大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于儒家思想靠什么教育人才的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹儒家思想靠什么教育人才的解答，讓我們一起看看吧。

1. 綜上,說明儒家思想為什么能長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位？
2. 儒家思想為什么能成為封建王朝的主導(dǎo)思想？
3. 為什么每個朝代都推崇儒家思想？
4. 孔子的儒家思想一直都不受國君重用，為何到漢武帝時期卻獨尊儒術(shù)？

綜上,說明儒家思想為什么能長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位？

儒家思想之所以成為二千多年封建社會統(tǒng)治思想，是因為它在歷史和現(xiàn)實生活方面有著許多積極因素。 　　①其思想核心“大一統(tǒng)”思想，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，對鞏固中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一有積極作用；②它的“仁”、“仁政”以及“以德治民”等觀點，有利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展；③儒家的“仁義”等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系；④儒家教育思想，如“溫故知新”“因材施教”等，對我國古代和近現(xiàn)代教育，人才培養(yǎng)有著積極作用。

儒家思想為什么能成為封建王朝的主導(dǎo)思想？

有需求就有供給。

儒家文化實際是士大夫文化，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

人類有史以來有兩個系統(tǒng)相行不背。一個是組織體系，一個是思想體系。組織體系是塔形權(quán)力管理機構(gòu)，這個體系需要相應(yīng)的人來管理。那么人才從那里來呢？從儒家士大夫那里來，這些人有一套思想控制術(shù)，這就是另一個體系，即思想體系。這個思想體系一直伴隨著權(quán)力機構(gòu)共同生長，到春秋戰(zhàn)國時期，由于奴隸制已不能適應(yīng)社會的發(fā)展，奴隸主的控制系統(tǒng)出現(xiàn)松動，于是各種控制術(shù)紛紛登場，匯聚成一股不可抗拒的力量，各種思想碰揰融合，最后匯聚為儒，道，法，墨等學(xué)說。秦用法學(xué)統(tǒng)一全國后，到武帝時期，武帝選擇以儒為主，雜道，法，墨等學(xué)術(shù)加以改造吸收，最終以雜霸之學(xué)來統(tǒng)治全國，從而自已牢牢地掌控思想的主動權(quán)，使學(xué)說為統(tǒng)治階級服務(wù)，而非被反控制！武帝之后，沒有任何帝王能做到，最多是平衡而已。

而土大夫官僚體系，與帝王爭奪權(quán)力，它就要完善和加強控制術(shù)，由于官僚系統(tǒng)始終是管理國家的柱石，所以它成為主流！

一是因為漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。二是因為儒家觀點更利于統(tǒng)治者且于社會生活聯(lián)系緊密。三是儒家朝廷有道則仕無道則隱的處世態(tài)度，不構(gòu)成對統(tǒng)治者的任何威脅。四是儒家的溫良恭儉讓，仁義禮智信，忠勇孝恕廉，最符合統(tǒng)治者對臣民的人格要求。

這個問題問得好，我必須認真回答。

儒家獨大，始于漢武帝，由董仲舒提倡，漢王朝推崇，直到清朝末年，儒家才跌落神壇，回歸理性。我個人認為，儒家獨大，原因無非兩點：

一、提“倫理治國”。我們中國被稱為禮儀之邦也有儒學(xué)的功勞。中國的文明很多時候也是以儒家為代表。倫理治國，是非常完整的高明的治國術(shù)，用“孝義忠”把家庭、社會、國家等有機融合為統(tǒng)一體，即命運共同體。但，倫理治國，后來嚴(yán)重僵化，嚴(yán)重禁錮了人性自由，個性發(fā)展，成為社會進步的阻礙。

二、“六經(jīng)”的完美學(xué)說體系。詩、書、禮、易、樂、春秋，詩是個性張揚，書是理性格物，易是認知工具，禮是人際儀式，樂是生活之趣味，春秋是歷史傳承，這種完美的學(xué)說體系，是至今為止仍為世界之最，仍有重大借鑒價值。但，可惜了這一學(xué)說體系沒有與時俱進，走向科學(xué)民主的對立面了。

（蔣榮清，2019.9.27）

儒家理論的主題思想是喪失人性，不尊重人權(quán)的。儒家思想本質(zhì)特征的強奸文化，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。是強者的護身符，而卻是弱者的緊箍咒。在這種文化體系統(tǒng)治之下，孕育出阿Q之類的奴才的民族，培育出庸才的人種，培養(yǎng)出奸偽的群體，遺傳出病態(tài)的后代，造就出喪失人性的部落，毀掉了科技人才的生存條件，泯滅了人才的創(chuàng)新思維和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造力，使中國長期以來，很多高科技項目，在世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展上，處于落后的地位，諾貝爾獎的科技人才寥寥無幾，不少科技領(lǐng)域只能“中國仿造”、至多是“中國制造”，嚴(yán)重地扼殺了＂中國創(chuàng)造＂。[流淚][流淚][流淚]

父父子子君君臣臣，君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。一個克己復(fù)禮的舊有秩序維護著，一個等級深嚴(yán)宣揚愚忠的道德范式正合帝王心意，統(tǒng)治者不用儒學(xué)還能用誰？

所謂亂世黃老盛世儒術(shù)。還有一句話，外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老。何也？說白了，儒術(shù)是用來愚民的，統(tǒng)治者需要的是愚忠的跟隨者，儒術(shù)對于統(tǒng)治者來說可以說是事半功倍的好學(xué)問。而為什么內(nèi)用黃老呢？這更好理解。跳出儒術(shù)，看透帝王心的，沒事，黃老哲學(xué)那套等著你呢？跳出三界外，還有如來手掌等著你，跳你是跳不出如來的手掌心的，這就是外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老的妙用。

為什么每個朝代都推崇儒家思想？

實際，并不是每個朝代都推崇的，漢朝的董仲舒算是開了個頭，但沒有到嚴(yán)重程度。從隋朝的八股取仕，才，愈演愈烈。后來干脆成了習(xí)慣。倒是讀過古代的書，看過古代的人對孔子的評價?？赡苁枪糯慕逃话l(fā)達有關(guān)。初步來說，一個社會首先想到的是人品，然后又識字，這些低級要求，在欠發(fā)達的情況下，有一定的需求，也可以理解。但也只能在愚民情況下，比較合理，人民起來了，就不適應(yīng)了，落后了！[大笑][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][大笑][摳鼻][笑哭]

孔子的儒家思想一直都不受國君重用，為何到漢武帝時期卻獨尊儒術(shù)？

此悟空間答問的就有問題。漢武帝獨尊儒術(shù)，以訛傳訛，子烏虛有。

廢黜百家，獨尊儒術(shù)。據(jù)說董仲舒提出來的，為漢武帝采納。然而，這么大的一件歷史大事，《史記孝武帝本紀(jì)》卻不見有文字記載。

漢武帝若采納董仲舒的建議，必然十分信任董仲舒。然而正相反，史記記載，漢武帝對董仲舒極不信任，罷了董仲書的官，還差一點要了董仲舒的腦袋。

《史記儒林列傳》：

，，。中廢為中大夫，居舍，作《災(zāi)異之記》。是時遼東高廟災(zāi)，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。于是下董仲舒吏，當(dāng)死。詔赦之。于是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。

這需要說明兩個問題。

一、 漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，不是他真的相信儒家學(xué)說。漢武帝“尊儒”，尊的不是真正的儒家，是董仲舒專門為帝王鞏固統(tǒng)治包裝改造之后的儒家，是變了味的儒家。

漢武帝“尊儒”，是統(tǒng)治需要。漢武帝想搞中央集權(quán)，而董仲舒提出的“大一統(tǒng)”思想正好符合這個需要。而秦末的農(nóng)民起義讓統(tǒng)治者看到，需要一個讓老百姓服從統(tǒng)治的理論依據(jù)。而董仲舒的“天人合一”、“君權(quán)神授”等思想，宣揚皇帝是“天之子”，代替上天統(tǒng)治人民，這不正是正是漢武帝所迫切需要的么？所以，漢武帝“天人三問”之后，對董仲舒所謂的儒家思想非常滿意，才有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

二、那么多國君都不是傻子，他們?yōu)楹味疾豢辖邮芸鬃拥?a href="http://kinls.com/tags-%E6%B2%BB%E5%9B%BD%E7%90%86%E5%BF%B5.html">治國理念呢？

因為儒家的思想過于理想化，對人的道德水準(zhǔn)要求很高，在實際的生活中沒法推行。

儒家要求人人做君子，個個守規(guī)矩，那樣的生活固然美好，請問:兩千年以后的今天哪個國家做到了？儒家要求人們“克己復(fù)禮”，人都是有七情六欲的，如果沒有暴力維持秩序，有多少人能很好地約束自己呢？

儒家主張實行“仁政”，靠“仁義禮智信”來教化民眾，沒有暴力維持秩序，社會怎么可能不亂呢？

儒家主張“民為貴，君為輕”，試想哪個帝王喜歡聽這樣的話？ 人的本性就是喜歡權(quán)力和富貴，你讓帝王接受這樣的思想，是不是很幼稚？

所以，儒家思想不被諸多君王接受是正常的，因為它把社會過于理想化。

而漢武帝“獨尊儒術(shù)”，是因為經(jīng)過董仲舒改造過的“儒家”，正是他鞏固統(tǒng)治所需要的！但這已經(jīng)不是真正的儒家。

這個問題問得非常好，作為歷史愛好者，我談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

為何孔子的儒家思想在漢武帝之前一直不受國君重用，到了漢武帝時期就變成“獨尊儒術(shù)”了呢？

【儒學(xué)倡導(dǎo)的仁愛思想在春秋爭霸中沒有用】

這是因為，第一，在孔子生活的春秋時代，正處于周王朝中央政權(quán)逐漸削弱，諸侯并起，爭霸天下的時期。天下亂紛紛，諸侯之間一切靠戰(zhàn)爭和國家的實力說話，孔子那套“溫恭儉良讓”的仁者愛仁的思想根本就行不通，這也是他周游列國推銷政治理念而屢屢碰壁的原因。一句話，孔子的儒學(xué)思想在春秋時代不接地氣，過于理想化，在實戰(zhàn)中沒有作用，也當(dāng)然不會受各諸侯的重視，更別提推行儒學(xué)思想了。

實際上，在很大程度上，孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，承接了周王朝的“王道”思想，在生產(chǎn)力很落后的青銅時代，依靠井田制和奴隸制，王道思想推行起來問題不大，但是隨著整個社會從青銅時代過渡到鐵器時代，生產(chǎn)力提高，奴隸制和井田制廢除，各諸侯國財富積累，已經(jīng)有了向垂垂老矣的周王朝叫板的能力，爭霸野心頓起，禮崩樂壞，在各路諸侯國的殺伐之中，孔子卻宣傳不合時宜的仁愛思想，也難怪受冷遇。

【儒學(xué)是一套思想倫理體系，而不是實戰(zhàn)之術(shù)】

第二，孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是一套思想倫理體系，不是實戰(zhàn)之術(shù)，在春秋時代受冷遇，在戰(zhàn)國時代更是不被人重視，就拿儒學(xué)亞圣孟子來說，也是帶著弟子到處在各個國家亂竄、講學(xué)、辯論，卻拿不出一項可供國君使用的富國強兵的辦法，都是大而無當(dāng)?shù)恼f辭和高屋建瓴的道德優(yōu)越感。這是儒學(xué)的短處，那些儒學(xué)理論看著很高大上，但是實施起來卻是狗咬刺猬，無處下嘴，根本沒法與實用的法家、縱橫家相抗衡。商鞅用法治讓衰弱的秦帝國崛起，其余六國因為法治推行不利而亡國。儒學(xué)在戰(zhàn)國時代能干什么？耍嘴皮子而已。也難怪魏惠王（梁惠王）沒事就把孟夫子喊去侃大山解悶，侃來侃去侃成一部《孟子·梁惠王》，一個國君將儒學(xué)當(dāng)成侃大山的佐料，可見儒學(xué)“如喪家之犬”這種不受待見的程度。

那么，怎么到了漢代，儒學(xué)突然變成了顯學(xué)了呢？

因為時勢變化了！儒學(xué)在殺伐亂世沒啥卵用，但是在和平年代治國就很有用。

【儒學(xué)理論體系適合大一統(tǒng)王朝的治國需求】

秦朝因為沒有將戰(zhàn)時法律及時改變成和平時期的法律而一朝亡國，經(jīng)過楚漢戰(zhàn)爭，漢王朝建立，成了比較穩(wěn)固的大一統(tǒng)王朝，此時就需要從國家意志層面制定一套倫理體系，用來當(dāng)做整個國家的意識形態(tài)去改造和約束臣民。而在漢文帝和漢景帝時期，正是國家草創(chuàng)和思想理念比較混亂的時期，黃老之術(shù)和儒學(xué)思想開始爭奪統(tǒng)治權(quán)，此時必須有一個理論體系脫穎而出才行，意識形態(tài)領(lǐng)域總是這么亂下去，對國家長久治安不利，最終還是大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，而儒學(xué)的理論體系，“修身，齊家，治國，平天下”的治學(xué)理念恰好與治理國家的需求相契合，儒學(xué)成了顯學(xué)，也就不奇怪了。

到此，以上就是小編對于儒家思想靠什么教育人才的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于儒家思想靠什么教育人才的4點解答對大家有用。