大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于什么是實踐性教育思想的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹什么是實踐性教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孟子的民本思想有哪些？

孟子的民本思想有哪些？

孟子主張“法先王，行仁政?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”將民本思想推到了一個極高的位置。是諸子百家“重民保民”及儒家“人性善論”的融合發(fā)展，是儒家學(xué)說的一個偉大進(jìn)步。

“民本思想”就是把孔子的“君權(quán)至上”調(diào)整為“重民、惠民、愛民、用民”，順應(yīng)民意約束君主專制的權(quán)力，維護(hù)國家的穩(wěn)定。

中國兩千年以來，歷朝歷代大多數(shù)君主都是以民本思想來治理國家，取得了很好的效果，中華民族數(shù)千年能夠領(lǐng)先于世界，孟子的“民本思想”功不可沒。

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，***提出的“全心全意為人民服務(wù)”正是民本思想在現(xiàn)代中國的實踐，對中國的穩(wěn)定發(fā)展起到了非常重要的作用。

孟子是中國民主思想的先驅(qū)者，是先秦的民粹主義思想家。他最早提出了“民貴君輕”的理念，并通過大量歷史事例反復(fù)闡述其重要性。其核心是吿訴為政者(君主)要將人民放在首位，國家其次，君在最后。應(yīng)該說，孟子的民本理念是中國政治歷史與國家吏治觀念的重要組成部分，對當(dāng)今社會也有一定的教益作用。

孟子的民本思想表現(xiàn)在以下幾個方面:

（一）民貴君輕。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献觍盡心下》）朱熹解釋說：“國以民為本。社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡。”（《四書章句集注》）孟子還說：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！翱梢娫诿献拥男睦?，人民才是國家的根本，是居首位的，誰得到了民心就可以穩(wěn)坐天下。

(二)民心決定論。孟子從桀、紂覆滅的歷史教訓(xùn)中分析：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！保ā睹献觍離婁上》）天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民眾真心實意的擁護(hù)。桀、紂之失民，實際是失去了民心。反之，湯、武無敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民眾之心。民心向背決定***興衰，決定國家興亡！至于君王，孟子說是“君為輕”自然不能與人民相提并論。

(三)尚賢與民主。孟子主張君王廣泛地聽取各階層的意見。他說：“國君進(jìn)賢，……左右皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。”（《孟子`梁惠王下》）“進(jìn)賢”、任免和處置人都是比較重要的政事，孟子認(rèn)為對此類問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取百姓的意見，并且還應(yīng)該把百姓的意見當(dāng)作基本的依據(jù)。這顯然巳有了民主性的因素。

我對孔孟之道向來是持否定太度的，這也許是受毛澤東思想熏陶太久之故吧。但對孟子的民本思想，打心里頭還是贊成一二的。

孟子的民本思想是基于‘盡心、知性、知天’的主觀唯心主義的哲學(xué)思想體系的。在此理論基礎(chǔ)上，孟子提出仁政保民和實行王道政治的民本主張，宣稱‘堯舜之道，不以仁政，不能平治天下’，而‘保民而王，莫之能御也’。

孟子由‘保民而王’推衍出‘民為貴，社稷次之，君為輕’的民本思想，并指斥桀、紂之流‘殘賊’的君主為‘一夫’。這種民本思想，深刻表現(xiàn)了這位思想家對苦難深重、死于連年戰(zhàn)亂的人民無限的憐憫和同情。盡管他的‘民’、‘君’概念與后世有所不同，但畢竟是戰(zhàn)國巨變時期的新觀念，不僅堪稱驚世之論，也較之那些整天只知攻城略地、置人民死活于不顧的政客，有一定的歷史進(jìn)步意義，且對后代反封建專制統(tǒng)治的思想家產(chǎn)生過積極的影響。

我認(rèn)為，在整個孔孟之道中，只有這民本思想，才是其唯一的精華，其余，不是糟粕，便是敗絮。

要回答這個問題，必須先弄清楚孟子“民貴君輕”思想中的“民”是什么摡念。

孟子“民貴君輕”思想中的“民”是指沒落貴族的自由民，他們和貴族原來是一家，是屬于同一血統(tǒng)的人。孟子對當(dāng)時從事生產(chǎn)的奴隸，則稱之為“氓”。如“愿為圣人氓”，“則天下之民，皆而愿為之氓矣”?！睹献?滕文公上》。從這里可以看出，“民”與“氓”的區(qū)別，更可看出前者為自由民，后者則為從事生產(chǎn)的奴隸?！稇?zhàn)國策一秦策》“不憂民氓”，《淮南子一修務(wù)訓(xùn)》云“以寬民氓”，高誘對此兩語皆注說“野民曰氓”“民是民”“氓是氓”，“民”與“氓”在這時期是有區(qū)分的;而孟子之分別“民”與“氓”，也是按照當(dāng)時的一般的說法。

《詩一衛(wèi)風(fēng)》云：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，無知的奴隸，抱布來城里賣絲，這樣看來，“氓”就是在野外從事生產(chǎn)工作的奴隸，故孟子又稱之為“野人”，如“齊東野人”《孟子一萬章上》“所以別野人”，以及“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”，《孟子一滕文公上》?；蚍Q之為“草蕎之臣”《孟子一萬章下》。

很顯然，孟子稱為君子的人，就是君之子一一有高貴血統(tǒng)的那怕以今沒落的自由民，而不是后代稱有德行的人為君子的那個君子。從事生產(chǎn)的人就不是“民”而是“氓”。

““民為貴，社稷次之，君為輕”《孟子一盡心》孟子的這個口號長期迷惑了一些人，近代資產(chǎn)階級學(xué)者還用資產(chǎn)階級“民主”觀點來解釋“民為貴”，說孟子有民主思想，這完全是望文生義。實際上孟子所指的“民”就是像他那樣有高貴血統(tǒng)而沒落了的貴族，而一般絕大多數(shù)從事生產(chǎn)的“氓”不在“民”之內(nèi)。從這一點看出，孟子的“民為貴”思想，與孔子的“興滅國，繼絕世，舉逸民”思想，一脈相承，而且巨有更大的欺騙性。正如魯迅先生指出的“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾的，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有”。

到此，以上就是小編對于什么是實踐性教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于什么是實踐性教育思想的1點解答對大家有用。