大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于明朝重大教育思想的問題，于是小編就整理了3個相關介紹明朝重大教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 以慈孝立德樹人的典故？
2. 王夫之的兒童教育思想？
3. 明末清初形成早期啟蒙教育思想的特征為？

以慈孝立德樹人的典故？

　　1．鮑燦吮膿療母

　　明成化年間，儒生鮑燦在河南洛陽一帶經(jīng)商，每逢節(jié)日，他必給父母寄去最好的食品，自己只留一點。如果父母還沒收到包裹，他絕不會先吃食物。鮑母老年時，腳下生了毒瘡，醫(yī)治多年無效。鮑燦回家后就一口口吮吸凈瘡口，十余天后，鮑母親的毒瘡消除了。慈孝治家，鮑家子弟在這樣一個家庭氛圍中不僅孝順父母也能精忠報國。鮑燦曾孫鮑象賢官至兵部左侍郎，并為皇帝屢建戰(zhàn)功。

　　2.父子爭相受死

　　宋末元初，戰(zhàn)爭紛亂?；罩菔剀娎钍肋_起兵叛亂，為籌備軍餉，***了鮑宗巖和鮑壽孫父子，威脅他們，如果不交出銀兩，就殺死其中的一個。面對屠刀，父以求他生，讓人唏噓。這個故事感動了明成祖朱棣，于是就御制“慈孝里”牌坊，并寫詩贊曰：“父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一時……鮑家父母全仁孝，留取聲名照古今”。清乾隆皇帝也曾為鮑氏宗祠題聯(lián)曰：“慈孝天下無雙里，錦秀江南第一鄉(xiāng)。”

　　3.鮑逢昌千里尋父

　　鮑逢昌之父明末離亂時外出多年，一直杳無音信。順治三年（1646年），14歲的逢昌決定去尋找父親。千里奔波后，他終在雁門古寺尋找到了正在生病的父親。逢昌為父親的背疽吮膿療瘡，并一路跋涉，扶持父親回到家中。逢昌一進家門又見母病危在床，需要浙江富春山的真乳香醫(yī)治，他又攀崖越洞***藥，母親服用他***來的藥后果然痊愈。

語出《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。又見三國·魏·李康《運命論》：“若夫立德必經(jīng)貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也”。“樹人”一詞，取培育人才之意，出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！?/p>

王夫之的兒童教育思想？

首先，闡述的就是學習和人性之間的關系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。

　　王夫之對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。

　　其次，是在學與思的教育思想上的轉變，王夫之認為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學和思上他也有自己的見解，認為學習并不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學習的態(tài)度和學習的深度，兩者并不沖突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。

　　還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼***性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應該更加充分的重視人性，而不是對人性***取壓制的態(tài)度。

明末清初形成早期啟蒙教育思想的特征為？

主要受資本主義萌芽的影響，政治上，反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權的理論和設想。

經(jīng)濟上，重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。

思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系，反封建的民主思想。

到此，以上就是小編對于明朝重大教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關于明朝重大教育思想的3點解答對大家有用。