大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于藝術(shù)教育中的模仿教育解讀的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹藝術(shù)教育中的模仿教育解讀的解答，讓我們一起看看吧。

1. 正確的模仿并非藝術(shù)的目的，理解這句話？
2. 什么認(rèn)為藝術(shù)是對自然或現(xiàn)實的模仿再現(xiàn)？
3. 美術(shù)起源模仿說的依據(jù)？
4. 為什么說藝術(shù)是自然的模仿？

正確的模仿并非藝術(shù)的目的，理解這句話？

藝術(shù)是抽象而主觀的，它是一個人思想和靈魂的外在體現(xiàn)，藝術(shù)可以模仿和學(xué)習(xí)，但模仿絕對不是藝術(shù)的終極目的，藝術(shù)之所以讓人欣賞，還是因為它的創(chuàng)造性和獨(dú)特性，它是唯一的。

正確而完全的模仿并非藝術(shù)目的。

丹納認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)力求形似的是對象的某些東西而非全部，是各個部分之間的關(guān)系與相互依賴，例如模仿對象的比例關(guān)系、姿態(tài)等。

第二、最大的藝術(shù)宗派是把真實關(guān)系改變最多的。

這個更好理解了，在藝術(shù)史上鼎鼎有名的人，如畢加索、馬爾克斯都是把真實的關(guān)系改變最多，開創(chuàng)了一個新流派的人，前者創(chuàng)建了立體主義繪畫，后者創(chuàng)建了魔幻主義文學(xué)。

正確與完全的模仿，大多數(shù)人都能看懂，但如果藝術(shù)僅僅止步于此，恐怕社會不會進(jìn)步了。在這點(diǎn)上，藝術(shù)與科學(xué)是相通的，我們從看不懂，到試圖去看懂，這個過程驅(qū)使人類不斷地擴(kuò)大現(xiàn)實和精神的邊界。

正確的模仿并非藝術(shù)的目的，這句話告訴我們，在藝術(shù)學(xué)習(xí)中，我們要敬畏經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)，但這并非是藝術(shù)的目的。藝術(shù)的目的是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造以豐富美的內(nèi)涵。所以獨(dú)抒胸臆，風(fēng)格面目獨(dú)具才是追求目的。如果一味繼承不談創(chuàng)新，那只會濃罩在前人的陰影里走不出來。

什么認(rèn)為藝術(shù)是對自然或現(xiàn)實的模仿再現(xiàn)？

在古希臘時期，赫拉克利特就提出過藝術(shù)是模仿自然的，是以自然的面貌出現(xiàn)的觀點(diǎn)；“表現(xiàn)說”則是在十九世紀(jì)的時候，法國美學(xué)家尤金·魏朗在他的《美學(xué)》中把藝術(shù)界定為情感的表現(xiàn)，認(rèn)為藝術(shù)的價值全在于它表現(xiàn)情感的范圍的廣度和深度，這是藝術(shù)與科學(xué)的主要區(qū)別。

美術(shù)起源模仿說的依據(jù)？

這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認(rèn)為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為：“藝術(shù)模仿的對象是實實在在的現(xiàn)實世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能?！崩^古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時期的達(dá)·芬奇、法國啟蒙思想家狄德羅、俄國作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。

為什么說藝術(shù)是自然的模仿？

在古希臘時期，赫拉克利特就提出過藝術(shù)是模仿自然的，是以自然的面貌出現(xiàn)的觀點(diǎn)；“表現(xiàn)說”則是在十九世紀(jì)的時候，法國美學(xué)家尤金·魏朗在他的《美學(xué)》中把藝術(shù)界定為情感的表現(xiàn)，認(rèn)為藝術(shù)的價值全在于它表現(xiàn)情感的范圍的廣度和深度，這是藝術(shù)與科學(xué)的主要區(qū)別。

到此，以上就是小編對于藝術(shù)教育中的模仿教育解讀的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于藝術(shù)教育中的模仿教育解讀的4點(diǎn)解答對大家有用。