大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于藝術(shù)教育中的美感教育例子的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹藝術(shù)教育中的美感教育例子的解答，讓我們一起看看吧。

1. 美與美感區(qū)別？
2. 參差不齊的美例子？
3. 你對(duì)以丑為美的藝術(shù)理念是怎么理解的？
4. 穿旗袍的女星，誰看起來最符合氣質(zhì)？

美與美感區(qū)別？

美和美感是同時(shí)誕生，共同存在，不可分割的。區(qū)別在于，美是客觀的，美感是主觀的。在審美活動(dòng)中，由于審美趣味的差異，導(dǎo)致所產(chǎn)生的美感不同。

我舉個(gè)例子，比如《忐忑》，無疑這是一首很好的作品，可以說它具有美的特質(zhì)。有的人對(duì)此持欣賞態(tài)度，有的人則無法接受。對(duì)同一事物，觀賞主體不同，所產(chǎn)生的感受是不同的。

引用《美從何處尋》中宗白華先生的一句話：“ 美 就是美感所受的具體對(duì)象。它是通過美感來攝取的美，而不是美感的主觀的心理活動(dòng)自身。就像物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)律是抽象思維所攝取的，但自身卻不是抽象思維而是具體事物。所以專在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找

美是客觀的，美感是主觀的。在審美活動(dòng)中，由于審美趣味的差異，導(dǎo)致所產(chǎn)生的美感不同。

美感作為感覺一方面是情態(tài)性的，即感覺是美的；另一方面是意向性的，它是對(duì)于美的感覺和朝向美的感覺。故美感自身不是獨(dú)立的，而是包含了關(guān)系的，并且自身就是這一關(guān)系。具體而言，美感就是它自身和美的關(guān)系

參差不齊的美例子？

“沒有樹葉能在世上是完全一樣的”，揭示了個(gè)體與個(gè)體之間的差異；“世間的緣分不過是尋找另一個(gè)自己”，表明了人們期望與自己步履一致的知己。這無疑陷入了一種矛盾，究竟是百花齊放、風(fēng)格迥異豐富美感，還是整齊劃一、協(xié)調(diào)一致更勝一籌呢？其實(shí)，在齊與不齊之間達(dá)到和調(diào)平衡，才是中庸之道。人們論不齊，大多是注重單調(diào)性之外的多姿多彩，有如“?黍、雜糧陳于前”的欣賞快感，人們思想的多元化，催生出諸子百家，經(jīng)典如百家爭鳴時(shí)唇槍舌戰(zhàn)，各抒己見，近者如五四時(shí)期北京大學(xué)國文、西語、白話毫無違和的交叉融合。

你對(duì)以丑為美的藝術(shù)理念是怎么理解的？

謝邀！

個(gè)人以為，無論“美”還是“丑”，都是根據(jù)不同的文化環(huán)境下，人為定義的。

放到藝術(shù)里面也一樣，只要你自己喜歡，那就是美的！

這兩幅都是現(xiàn)代抽象藝術(shù)作品，在不同的人認(rèn)知里，它可能是“丑”也可能是“美”！那什么才叫做“以丑為美”呢？

比如有些文化下，以肥胖為美。但當(dāng)?shù)卮_實(shí)是覺得很美啊，不會(huì)覺得“丑”！

“美”還是“丑”，本來也是一個(gè)很主觀的看待，并不能去做“非黑即白”的定義和批判！

從直觀上來講丑與美是相對(duì)的，如果只是從審美的快感來考慮 ，那么丑與美在第一印象的感覺中就對(duì)比出來了。如果是從藝術(shù)的角度去考量，那就得分析繪畫者想要表達(dá)的東西是什么。

丑與美是對(duì)比產(chǎn)生的，在藝術(shù)中他們也可以相互轉(zhuǎn)化。

有時(shí)候藝術(shù)中的丑，就是為了襯托美。有時(shí)候是將美的虛假襯托丑的真實(shí)，那么丑反而轉(zhuǎn)換成了美。

如果整個(gè)畫面的幾個(gè)主體物都是丑，那么這幅畫可能就是赤裸裸的諷刺。那它就有震撼心靈的美。

美與丑相互包容，在本質(zhì)上是沒有差別的?！懊珛喳惣?，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者熟知天下正色哉”；“厲與西施，恢恑橘怪，道通為一?！?/p>

其實(shí)，這個(gè)問題在很久以前的歷史上就有討論過。

在中國美學(xué)史上，莊子第一個(gè)談到了丑的問題，揭示出丑中之美，認(rèn)為人格精神上的美可使人忘掉其形體上的丑陋，所以丑怪形象中，可以包含有強(qiáng)烈的精神之美。當(dāng)然莊子并不忽視形體的美，但他更看重精神的美。 毛澤東曾說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！?/p>

文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)?芬奇也曾說過：“美和丑因相互對(duì)照而顯著?！钡聡奶K瓦爾說：“丑是美的背景，用來增強(qiáng)美的光輝?！笨梢?，在藝術(shù)作品中通過美與丑的對(duì)比可以加深欣賞者對(duì)美的感受。

這個(gè)問題在歷史上有很多精彩的討論，感興趣的話可以去了解一下。

以丑為美的藝術(shù)理念淺識(shí)

人是按照美的規(guī)律建造自己的世界，藝術(shù)精整，巧妙之妍美到了“寧拙毋巧，寧丑毋媚，返樸歸真，”稱為高級(jí)審美意識(shí)。追求樸拙之美，更接近自然。其“真”是質(zhì)樸天然。

可見，樸近自然，拙近天真，不做華麗的外表，立意內(nèi)在質(zhì)美，極自然之致，天趣橫生之感。大巧若拙，大智若愚，――老子

莊子云“樸素而天下莫能與之爭美?！庇衷啤暗粺o極，而眾美從之，此天地之道，圣人之德?！睒阕颈环顬闊o上境界。

典型的例子，明代傅山崇尚樸實(shí)無華之書，極力
反對(duì)趙孟頫之妍美書，勢不兩立。認(rèn)為拙樸比妍媚更加難能可貴。

蘇東坡論書云“貌妍容有顰，璧美何妨橢？”是的，若是藝術(shù)作品具有高水平，外表貌丑有何妨。

欣賞藝術(shù)內(nèi)涵質(zhì)美，不于外表的華而不實(shí)。

藝術(shù)美與藝術(shù)丑是相互聯(lián)系、相互區(qū)別的統(tǒng)一。藝術(shù)中的丑是藝術(shù)家運(yùn)用打扮丑陋的外形，表現(xiàn)出滑稽的藝術(shù)形象美。在藝術(shù)中以丑為美，通過美與丑對(duì)照，使美更突出，更有感人的藝術(shù)形象性的美感。

藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是現(xiàn)實(shí)美的形態(tài)在人們心中的心靈感應(yīng)，是藝術(shù)家創(chuàng)作勞動(dòng)的豐碩成果。是藝術(shù)家以審美情感和現(xiàn)實(shí)生活中美的形式結(jié)合一起的統(tǒng)一。藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)生活美更高、更強(qiáng)烈、具有典型的審美價(jià)值。

藝術(shù)中化丑為美，通過藝術(shù)的典型化，從藝術(shù)效果看已成藝術(shù)形象的美。藝術(shù)丑能給人以心靈的震撼，通過典型化的描繪，更加揭露丑的本質(zhì)，這種揭露在藝術(shù)效果上是一種審美理想。藝術(shù)中的丑是藝術(shù)家從丑的角度來直接反映襯托美的形式。

“以丑為美”的藝術(shù)理念，我覺得這個(gè)是屬于藝術(shù)領(lǐng)域，不是每個(gè)人都能接受這種理念，但是藝術(shù)就是這樣，不管你是否接受是否認(rèn)同，藝術(shù)就是藝術(shù)。

其實(shí)，這樣的藝術(shù)理念，我們中國人大多數(shù)應(yīng)該是可以理解的，因?yàn)槲覀冇羞@方面的傳統(tǒng)與文化。丑與美是一種對(duì)立的矛盾，但是丑與美是可以相互轉(zhuǎn)化的。古語云，否極泰來。壞到極端就是好的開始，而丑到極致也就是美了。

中國的傳統(tǒng)文化中就有類似的藝術(shù)理念與相關(guān)互相轉(zhuǎn)化的思想。中國的太極圖就講究陰陽相生相克與互相轉(zhuǎn)化。陰陽相生，福禍相倚，生死相依，否極泰來，所以以丑為美對(duì)于藝術(shù)來說是可以從傳統(tǒng)文化中吸收和借鑒。

丑與美是相對(duì)的，也是可以相互轉(zhuǎn)化的，因此以丑為美的藝術(shù)理念可以理解為一種事物狀態(tài)的轉(zhuǎn)變與人們的評(píng)價(jià)與態(tài)度。

什么是丑？什么是美？這是由人們的審美決定的。正如一千個(gè)肚子餓就有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于美與丑的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人都有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

既然，丑與美是相對(duì)的，那么以丑為美當(dāng)然是可以的。何為丑？何為美？這就是審美。大家都知道紅花需要綠葉配，美與丑是對(duì)立的矛盾，所以當(dāng)你感覺到丑的時(shí)候，說明你的心中有了美的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)你覺得美的時(shí)候，那么你也有了對(duì)丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

以丑為美就是利用了人們都與丑與美的評(píng)判，以丑的形式來呼喚美的追求。利用丑來表現(xiàn)美，就像綠葉襯紅花，以丑來反襯美，就像黑與白，生與死等矛盾的相互對(duì)立與相互反襯。

中國古代園林中就不乏“以丑為美”的理念運(yùn)用，比如假山的運(yùn)用。假山使用的石頭在一般人眼里都是“丑的”，奇形怪狀，坑坑洼洼，但是在園林設(shè)計(jì)者的眼中就是美。以奇為美，以丑為美。

穿旗袍的女星，誰看起來最符合氣質(zhì)？

旗袍，本為滿族婦女服飾，傳統(tǒng)旗袍寬大肥厚，各類晚清照片和清宮劇中常見，只是并不符合題目要求。 現(xiàn)代旗袍多是民國時(shí)期進(jìn)行改良的款式，收腰裁肩盡顯女性身材曼妙。 幾乎每一位叫得上的名字的中國女星都曾穿過旗袍，但是作為凸顯女性線條美的旗袍，要符合氣質(zhì)必須身材好——不光要瘦，而且要有型，要突出女性的魅力，清麗而飽滿，有著蓬勃的生命力。 所謂女性美，在不同時(shí)代有不同要求，古詩中“美人無肩”“丁香乳”，可見要求是削肩、平胸，所以劉亦菲古裝很出彩，但是作為貼身而裁的旗袍，則更加凸出身材的曲線，頸肩線條是否流暢，胸部是否豐滿，腰肢是否纖細(xì)如楊柳盈盈一握，都是影響旗袍美感的重要條件。

綜上，穿旗袍一定要好身材，頸肩線條流暢，腰肢纖細(xì)，最好胸部儲(chǔ)存一定脂肪，飽含母性生育特征的美感。 按圖索驥，符合旗袍氣質(zhì)的女星應(yīng)該有——李小冉。李小冉的顏值和超白膚色無需多說，極大的加分項(xiàng)，我們單獨(dú)看身材，人家是這樣的

正面：

側(cè)面：

頸、肩、臂、腰、臀，身體各部位線條比例一看便知。 雖說人靠衣裝，但是衣也要人來撐。 我們可以再舉個(gè)例子做對(duì)比，為了避免欺負(fù)人我們就用向來宣傳身材很好的倪妮作為參照，必須說明一點(diǎn)，我本身對(duì)倪妮沒有任何偏向性的評(píng)價(jià)，她的玉墨氣質(zhì)極佳，和影片相輔相成，這里我們只是單純做一下旗袍對(duì)比，玉墨穿旗袍的風(fēng)韻相信很多觀眾銘記于心。

旗袍貼身，是一件要撐起來的衣服，穿得好需要濃纖合度，肩膀不能太塌，人不能太瘦，必須是亭亭玉立豐滿如珠，滿而不溢，無一絲綴余，盡顯女性柔美纖妍。

旗袍跟時(shí)裝不太一樣，穿旗袍要穿出女人的韻味才顯得好看。在影視圈，如果沒拍過穿旗袍的戲份，還真的不知道誰穿才好看。所以，我覺得宋慧喬、倪妮、袁泉和宋軼，是穿旗袍最好看的女演員。

宋慧喬在電影《一代宗師》里飾演葉問的妻子，雖然臺(tái)詞不多，但舉手投足間卻充滿了魅力，我想這與其穿旗袍不無關(guān)系。不過，像宋慧喬1米61的身高，能把旗袍穿得那么有女人味，也真是挺讓人服氣的。

倪妮在成名作《金陵十三釵》里，顏值沒給多少人留下印象，但很多人卻記住了她穿旗袍時(shí)的好身材。曾有網(wǎng)友總結(jié)：倪妮真是憑一身旗袍成了名！話說回來，倪妮穿旗袍確實(shí)很好看，高挑又不失嫵媚。

袁泉在電影《大上?！泛汀渡虾惏汀防锒加衅炫墼煨?。袁泉穿旗袍勝在氣質(zhì)，旗袍確實(shí)為她知性的氣質(zhì)又加了不少分。所以，每當(dāng)提到影視圈誰穿旗袍好看的問題，必有袁泉。

宋軼在《偽裝者》里的旗袍造型也給人留下了深刻印象。宋軼雖然穿不出旗袍的女人味，但她卻把旗袍賦予江南女子的“嗲氣質(zhì)”給穿了出來，也不失為一種成功的“旗袍類型”。

到此，以上就是小編對(duì)于藝術(shù)教育中的美感教育例子的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于藝術(shù)教育中的美感教育例子的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。