大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于壇經(jīng)教育思想的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹壇經(jīng)教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 六祖壇經(jīng)多少字？
2. 李贄童心說的理論淵源有哪些？

六祖壇經(jīng)多少字？

粘貼到Word里然后用“工具-字數(shù)統(tǒng)計”就能知道了《六祖壇經(jīng)》，亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經(jīng)典?！读鎵?jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)?！秹?jīng)》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部分，回曹溪山后，傳授“無相戒”，故法海于書名補上“兼授無相戒”。第三部分，是六祖與弟子之間的問答?！读鎵?jīng)》是中國佛教著作唯一被尊稱為“經(jīng)”者?，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校仇三種《壇經(jīng)》異本，而成為宗寶本《壇經(jīng)》，即后來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。其中心主張是佛性本有、見性成佛，“以定慧為本”，“佛法在世間，不離世間覺”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。佛性本有思想與《涅??經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承?！秹?jīng)》同時還論述了什么是功德，說：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德”“內(nèi)下謙下是功，外行于禮是德”“不離自性是功，應(yīng)用無染是德”“自修性是功，自修身是德”。又說：“功德需自性內(nèi)求，不是布施供養(yǎng)之所求也?！?/p>

李贄童心說的理論淵源有哪些？

李贄“童心說”是晚明時期的一個重要理論，是在宋明理學壓抑人性的社會環(huán)境下的一次關(guān)注人自我的反叛，是博采各家思想特別是在道家和禪宗影響下的產(chǎn)物。

李贄對于各家學說都有著自己的研究和取舍，博采眾長為“童心說”的提出打下基礎(chǔ)，其中對他影響最大的有道家老莊的審美心胸，孟子的“赤子之心”，禪宗的“本心”“佛性”“即心即佛，以及王陽明的“致良知”等理論。

中國審美心胸理論源起老子，他提出“滌除玄鑒”理論，即為了對道進行關(guān)照，必須把自己心中的雜念都剔除干凈，使內(nèi)心空明如鏡。在老子的基礎(chǔ)上，莊子進一步提出“心齋坐忘”，要求人們保持空明無利害雜念的心境，達到一種能對“道”進行關(guān)照的絕對自由的境界，即沒有利害目的，不受束縛的“游”的境界。這些理論都與李贄“童心說”有著異曲同工之妙。

李贄亦曾用孟子“赤子之心”來闡述“童心”，以為赤子之心“在予《童心說》”，“夫赤子之心，童心也; 童心者，真心也……赤子者，人之初也; 赤心者，心之初也。”提出了“赤子之心”即“心之初”乃“童心”、“真心”。這樣李贄就把孟子的“赤子之心”思想和“童心”理論結(jié)合起來，把“赤子之心”這一概念納入到“童心”理論的范疇內(nèi)，以此來論證“童心”的內(nèi)涵。

禪宗是最具中國特色的佛教宗派，最具代表的是六祖慧能《壇經(jīng)》，對“本心”“佛性”問題進行了深入闡釋。“即心即佛”是禪宗最具特色的理論，提出只要明晰本心，便能參悟解脫，成佛成圣，修佛由外在轉(zhuǎn)入內(nèi)在，影響了“人人皆可以為圣”觀念的提出。禪宗的“本心”也即李贄的“童心”，他的理論從外在到內(nèi)在含義都深受禪宗的影響。

王陽明“致良知”主張促進了李贄等人發(fā)揚的以自我為中心的“唯情論美學”?！拔ㄇ檎撁缹W”的核心是肯定個體的自然情感，張揚個性，并以自我為中心構(gòu)建藝術(shù)創(chuàng)作原則和評價體系。李贄“童心說”繼承了陽明“良知說”的個體性意識，但同時摒棄了陽明“良知說”的先天性局限，并對個體“自然真情”的本能與性情的合理性意義加以自覺與肯定，將其視為個體精神的“主宰”，把人的自然“本性”提升到了“本體性”層面的理論高度。

到此，以上就是小編對于壇經(jīng)教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于壇經(jīng)教育思想的2點解答對大家有用。