大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于叔本華教育思想的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹叔本華教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 你覺得大學(xué)生談戀愛會(huì)影響人生嗎？
2. 薩特的存在主義文學(xué)作品描寫的多是荒誕的故事，該如何理解他作品里的文學(xué)真實(shí)性？
3. 思想家和哲學(xué)家嚴(yán)格來說算職業(yè)嗎？

你覺得大學(xué)生談戀愛會(huì)影響人生嗎？

如果是在高中階段我覺得會(huì)影響，但進(jìn)入大學(xué)以后我不這么認(rèn)為。

• 首先，學(xué)習(xí)目標(biāo)和未來發(fā)展的方向很明確，有的放矢，學(xué)習(xí)起來相對(duì)輕松沒有太大的壓力，校園豐富多彩的生活環(huán)境熏陶自己，為即將踏入社會(huì)做良好的鋪墊。

無論年齡還是心智都日趨成熟，有心動(dòng)的人兒可以交往，還能共同激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和對(duì)未來藍(lán)圖的期盼。

• 大學(xué)時(shí)期和踏入社會(huì)僅一墻之隔，一個(gè)是純凈之地，一個(gè)是花花世界。象牙塔里種下的情感都很純潔不含雜質(zhì)，一旦收獲，果實(shí)里一定沒有任何功利與世俗的東西。

唯一不足之處，可能就是理想與現(xiàn)實(shí)帶來的沖擊。

• 當(dāng)結(jié)束校園單純的生活狀態(tài)進(jìn)入紛繁的社會(huì)，你會(huì)遇見很多人和經(jīng)歷很多事，讓你的思想和認(rèn)知發(fā)生一些變化，你終于明白校園只是理想的搖籃，而社會(huì)是真實(shí)的生活，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一切都是空中樓閣，人生的目標(biāo)與追求可能一次次重新改寫。

所以，總括一下就是，大學(xué)期間談戀愛沒什么不好，順其自然，有緣續(xù)緣，無緣再見，一切都還是開始，因?yàn)槲覀冋贻p！

你好！我是思念露水，我來回答你這個(gè)問題，我覺得不會(huì)，戀愛也是成長(zhǎng)的一部分，到了一定的年齡就要做該做的事，就像結(jié)婚，沒人規(guī)定多大年齡必須結(jié)婚，很自然的到那個(gè)歲數(shù)了就該結(jié)婚了，所以就結(jié)了，所以說什么年齡做什么事，這是自然規(guī)律，大學(xué)生談戀愛大部分都不會(huì)開花結(jié)果，等到畢業(yè)了都各奔東西，戀愛只是在大學(xué)期間的一個(gè)過渡，每個(gè)人都需要成長(zhǎng)。但或多或少會(huì)影響到學(xué)習(xí)。

現(xiàn)實(shí)生活中，戀愛對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)和事業(yè)的作用具有兩種可能性：一是戀愛關(guān)系處理得當(dāng)，可以成為學(xué)習(xí)和事業(yè)的催化劑，使人學(xué)習(xí)努力，成績(jī)上升；二是戀愛關(guān)系處理不當(dāng)，可能分散精力，浪費(fèi)時(shí)間，情緒波動(dòng)，成績(jī)下降。 戀愛對(duì)大學(xué)生道德影響具有兩重性。積極高尚的愛情對(duì)道德觀念的形成和發(fā)展具有顯著的催化和促進(jìn)作用。與此相反，庸俗的愛情使大學(xué)生留戀或追求低級(jí)趣味，甚至行為越軌。因此，大學(xué)生只有樹立正確的戀愛觀，把愛情融進(jìn)立志振興中華的偉大事業(yè)中，把愛情建立在為實(shí)現(xiàn)崇高理想而共同奮斗的基礎(chǔ)上，才能使愛情成為奮發(fā)向上的力量。

當(dāng)然會(huì)的，學(xué)會(huì)愛與被愛也是人生成長(zhǎng)中的一部分，為什么西方人不反對(duì)孩子青少年談戀愛，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是基本的人性和生理心理發(fā)展到那個(gè)時(shí)間就會(huì)去探索的事情，大人們只要正確的引導(dǎo)就好，不要滅殺他們的情竇初開，很多中國的父母認(rèn)為談戀愛耽誤學(xué)業(yè)，禁止孩子在學(xué)校談戀愛，因?yàn)橹袊母改缚偸桥f觀念認(rèn)為孩子還沒有掙錢養(yǎng)家的能力沒有能力承擔(dān)起婚姻的責(zé)任。這種老式的思想我不能贊同，在學(xué)校談戀愛是一個(gè)人開始感受情竇初開和學(xué)會(huì)愛別人的過程，愛人與被愛就像學(xué)校里面學(xué)習(xí)的知識(shí)一樣是要學(xué)習(xí)體驗(yàn)經(jīng)歷后才能成為人性的一部分。

薩特的存在主義文學(xué)作品描寫的多是荒誕的故事，該如何理解他作品里的文學(xué)真實(shí)性？

薩特是法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家。戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。薩特出生于巴黎一個(gè)海軍軍官家庭，幼年喪父，從小寄居外祖父家。父親是個(gè)海軍軍官，在薩特15個(gè)月大的時(shí)候在印度死于熱病。薩特12歲時(shí)母親改嫁，繼父是一名海軍工程師，迷信數(shù)理科學(xué)，主張薩特將來也學(xué)工程師，這使薩特十分反感，也加強(qiáng)了他從事人文學(xué)科的決心。他很小就開始讀大量的文學(xué)作品。中學(xué)時(shí)代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。

一般認(rèn)為，在對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的問題上，歐陸哲學(xué)不同于英美分析哲學(xué)，后者把傳統(tǒng)哲學(xué)問題一概視作無意義的"形而上學(xué)"問題，而把它完全排除出哲學(xué)之外。但"反形而上學(xué)"是整個(gè)二十世紀(jì)西方哲學(xué)的共同口號(hào)，存在主義同樣有反形而上學(xué)的特征。它與分析哲學(xué)的不同在于，它并不把傳統(tǒng)的哲學(xué)問題一概排斥，而是在新視野、新方法中重新處理這些問題。存在主義所理解的"形而上學(xué)"是指那種抽象思辯的"理論"態(tài)度和方法，以及由此導(dǎo)致的使"形而上"的、終極性的、根本性的哲理思想與整個(gè)現(xiàn)象世界相脫離，與生活、人生相脫離，成了孤懸的、現(xiàn)成化的"形而上者"。存在主義把傳統(tǒng)哲學(xué)的一些根本問題，比如存在問題放到人的生活和人生當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)"存在"與生活的充分打通和交融，在原發(fā)的生活之中體驗(yàn)存在，在原本的、本真的人生之中實(shí)現(xiàn)存在的意義。這就遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的思辯的"形而上學(xué)"，而明顯有著現(xiàn)象學(xué)的特征，存在主義往往也被視為廣義的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的一部分。

薩特認(rèn)為，存在主義必須把上帝不存在的后果一直推衍到底。以往有一種世俗道德論，它雖然否定上帝的存在，但同時(shí)又認(rèn)為一切價(jià)值照樣存在，它們?nèi)匀粚懺谝粋€(gè)理性的天堂上。而存在主義與此相反，它認(rèn)為隨著上帝的消失，一切能在理性天堂內(nèi)找到價(jià)值的可能性都消失了，任何先天的價(jià)值都不再存在了。人不論在自己的內(nèi)心里還是在自身以外，都找不到可以依靠的東西。如果存在先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來解釋自己的行動(dòng)。"決定論是沒有的--人是自由的，人就是自由。"41因此，存在主義不相信人在地球上能找到什么天降的標(biāo)志來為他揮手指方向。人沒有任何支持或者幫助，卻必須隨時(shí)隨刻"發(fā)明"人。不管人現(xiàn)在是什么樣子，他總有一個(gè)未來要形成，總有一個(gè)"童貞（virgin）" 的未來在等著他。 　　薩特認(rèn)為，他已回答了若干對(duì)于存在主義的責(zé)難。存在主義并不是無所作為的哲學(xué)，因?yàn)樗眯袆?dòng)來說明人的性質(zhì)。它也不是悲觀主義，因?yàn)樗讶祟惖拿\(yùn)交在他自己手里。實(shí)際上，薩特哲學(xué)中的所謂"悲觀"、"消極"的東西是與積極的東西交織在一起的。一味的"積極向上"往往是已然落入一個(gè)現(xiàn)成框架的表現(xiàn)。而人的存在與自由是必須付出代價(jià)的。

思想家和哲學(xué)家嚴(yán)格來說算職業(yè)嗎？

回答這個(gè)問題首先就要弄清楚什么是職業(yè)？

職業(yè)，即個(gè)人所從事的服務(wù)于社會(huì)并作為主要生活來源的工作。很顯然，目前所謂的思想家和哲學(xué)家還沒出現(xiàn)明目張膽的收費(fèi)，也沒有收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了一條思想一句哲理按價(jià)咨詢的現(xiàn)象，將是多么可怕的現(xiàn)象！思想家和哲學(xué)家從來不申請(qǐng)專利，他們的成就靠后人評(píng)定，服務(wù)于普世。

回答這個(gè)問題其次就要明白什么才是大家？

思想家是指對(duì)各層面的學(xué)術(shù)都有廣泛研究，或其思想足以建立出一個(gè)思想體系的人，如釋迦牟尼佛、孔子、老子、柏拉圖、亞里士多德等。環(huán)看當(dāng)今，這類人沒出現(xiàn)，也沒哪個(gè)狂妄之徒敢自稱。

哲學(xué)家是指擁有自己的哲學(xué)范式、有原創(chuàng)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論與哲學(xué)體系的哲學(xué)學(xué)人。一個(gè)人或者本來就是或者永遠(yuǎn)不是哲學(xué)家，這就是哲學(xué)。

當(dāng)前職業(yè)標(biāo)簽層出不窮，所謂的“思想家”“哲學(xué)家”都是虛偽的！

無論哪個(gè)領(lǐng)域，一旦能被人們稱之為″家″，說明一個(gè)人在這個(gè)領(lǐng)域的研究水平達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，比如書法家、畫家就是如此，思想家和哲學(xué)家也是如此。

那么思想家和哲學(xué)家嚴(yán)格來說算職業(yè)嗎？就有答案了。

一、思想家和哲學(xué)家是他們經(jīng)過學(xué)習(xí)、總結(jié)和實(shí)踐超越了常人，且被大眾所認(rèn)同，但他所從事的職業(yè)不一定與他有成就的思想與哲學(xué)聯(lián)系的很緊密，或者說相關(guān)度不高。

二、該思想家和哲學(xué)家所從事的職業(yè)與他有成就的他思想領(lǐng)域或哲學(xué)相統(tǒng)一。

嚴(yán)格來說，思想家和哲學(xué)家不能算他的職業(yè)。

職業(yè)是人尋求經(jīng)濟(jì)收入來養(yǎng)家糊口的工作。

而思想家和哲學(xué)家，是在思想和哲學(xué)研究方面的獨(dú)特言論，并非帶給他們經(jīng)濟(jì)收入。細(xì)致劃分為思想言論和經(jīng)濟(jì)收人。這是兩個(gè)不同的概念。

但畫家，是職業(yè)。因?yàn)槭强慨嫯嬎〉慕?jīng)濟(jì)收入來維護(hù)生活的。

思想家和哲學(xué)家是學(xué)術(shù)范疇的稱謂，而職業(yè)是指你依靠它能獲得生活來源，本質(zhì)上是兩碼事。思想家可以從事其他職業(yè)來獲得生活來源，但是他在思想上達(dá)到了被社會(huì)所廣泛認(rèn)可的程度。

如果哲學(xué)家是一種職業(yè)，它應(yīng)該是最高尚的職業(yè)。不過哲學(xué)家通常不是一種職業(yè)，因?yàn)檎軐W(xué)是一門自由的學(xué)問。把哲學(xué)家作為一種職業(yè)的，往往其哲學(xué)品質(zhì)有較大的不足。因?yàn)樗恼軐W(xué)很可能去逢迎世俗權(quán)力，比如像黑格爾的哲學(xué)。從歷史看，官方哲學(xué)和學(xué)院哲學(xué)往往都有庸俗、死板和晦澀的缺陷。

亞里士多德說沒有閑暇沒辦法搞哲學(xué)，哲學(xué)確實(shí)不是匆匆忙忙的產(chǎn)物。當(dāng)然，哲學(xué)家的思維其實(shí)是非常敏銳迅速的，只不過他們面臨的問題太大，涉及到宇宙和人生，所以需要很多的時(shí)間。當(dāng)然并非家里有礦才能搞哲學(xué)，時(shí)間是擠出來的。你愛好一個(gè)東西，就可能為它擠出很多的時(shí)間。

哲學(xué)是純粹的思考，當(dāng)你思考哲學(xué)的時(shí)候，你的身心其他部分往往就放松了，所以這種思考也有可能有助于你的健康。你甚至可以在一個(gè)安全的地方，邊跑步或散步邊思考。

當(dāng)然也有采用錯(cuò)誤的思考方法的，如絞盡腦汁的。在時(shí)機(jī)和條件不成熟的情況下，非要去突破就是為難自己了。所謂“有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭”，自然自由的思考，講究水到渠成和融會(huì)貫通，有時(shí)靈感會(huì)不期而至。

真正的哲學(xué)不會(huì)讓你失眠，而是即使不睡覺，你也感覺像休息了。這就是笛卡爾的忘我思考境界，也是蘇格拉底在河邊一整天的駐立。

到此，以上就是小編對(duì)于叔本華教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于叔本華教育思想的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。