大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于企業(yè)教育思想的問題，于是小編就整理了5個相關介紹企業(yè)教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 培根的教育思想？
2. 陶行知的教育思想是什么？
3. 凱興斯泰納的勞動教育思想？
4. 如何評價羅杰斯的以學生為中心的教育心理學的思想？
5. 王充的教育思想是什么？

培根的教育思想？

培根的主要的教育思想，是在其著作《學術的進展》和一些性格當中所呈現(xiàn)的內容，為其主要的體現(xiàn)。而在青年的教育問題上，培根提出了兩個方向，第1個是將青年的個性導向德性的發(fā)展，另一方面是將青年的教育，著重于其理性能力方面的培養(yǎng)和提高。

陶行知的教育思想是什么？

陶行知的教育思想是：生活即教育、社會即學校、教學做合一。

陶行知先生畢生致力于教育事業(yè)，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進行了大量教育實踐。細考陶行知的教育思想，創(chuàng)新猶如一根金線，貫穿于陶行知教育思想的各個部分。

凱興斯泰納的勞動教育思想？

凱興斯泰納是德國著名的教育家，是世界教育史上勞作教育思想的倡導者和推動者。他積極倡導的勞作學校精神為19世紀末20世紀初的德國職業(yè)教育大發(fā)展提供了理論支撐，指明了發(fā)展方向。

他的勞作學校精神主要集中體現(xiàn)在勞作課作為必修課程、實踐興趣的教學原則、以性格教育為教育目標等方面。

如何評價羅杰斯的以學生為中心的教育心理學的思想？

羅杰斯的“學生為中心”教學理論，是本世紀五十年代以來異軍突起的一派，它以注重情感和人際關系為特色，在世界范圍內產生了強烈的反響，并形成一股彌強的力量。羅杰斯倡導“當事人為中心”的心理治療方法，在心理治療領域具有深遠的影響。

羅杰斯是從心理學的視角來探索教育問題的，他根據人本主義心理治療的原理，提倡“以學生為中心”的人本主義學習，提出學習是人自我價值實現(xiàn)的需要，是個人潛能和人格的充分發(fā)展。從這個意義上說，學習是學習者自己的事，應該也只能靠他們自己的努力來取得成效。

根據人本主義心理學的理解，對于受教育者來說，教學目標是價值的自我實現(xiàn)，教學過程是自由發(fā)展，教學原則是真誠、信任和理解，教學方法則應是非指導性的引導。

因此，“以學生為中心”的教育理念正是人本主義心理學理論在教育學領域的創(chuàng)造性探索，為心理學原理在教育領域的應用開辟了廣闊的前途。

王充的教育思想是什么？

王充（27—約97年），東漢唯物主義哲學家，在中國哲學史上也非常著名。他反對當時流行的天人感應說，提出“元氣”說，認為“元氣”是天地萬物的基礎，人也是由天地之氣而形成的，這是古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。此外，王充還反對有神論，認為人的生命與精神，均以“精氣”為物質基礎，

“死而精氣滅”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反對需家古是今非的觀點，提出“漢高于周”的歷史進步觀點。王充的主要著作有《譏俗》《政務》《論衡》《養(yǎng)性》等，今僅存《論衡》。他的思想對中國唯物主義思想的發(fā)展影響很大。

王充（公元27年—約公元97年），字仲任，東漢唯物主義哲學家、戰(zhàn)斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學思想歸納為以下幾點：

1、天地自然無為。

王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。

2、天不能故生人。

王充認為天是自然，而人也是自然的產物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說："人不能以行感天，天亦不能隨行而應人"。

3、神滅無鬼。

王充認為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在。

4、今勝于古

王充反對"奉天法古"的思想，認為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認為漢比過去進步，漢在"百代之上"，因為漢在"百代"之后。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。

王充根據當時社會的情況把知識分子分為了五類分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒，這也是他培養(yǎng)人才的教育目的。文吏在王充的五類培養(yǎng)目標中是最低的，這類人之接受過一些簡單的識字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本領而是靠自己的門第家里的勢力、攀權富貴最終走到仕途的這條路上;二是儒生：這類人對儒學有一定的了解，但是他們的知識面比較窄，不能博古通今很多時候并不能令人滿意;第三類是通人，這類人知識量比較豐富，博古通今，但是不能夠很好的把自己所教的理論應用于實踐，理論和實踐相脫離;第四類是文人：這類知識分子在知識量豐富的同時還能夠更好的和實踐相結合，并且對當時的實際政治發(fā)表自己的評論和看法;第五類是鴻儒：這類知識分子是王充培養(yǎng)目標中的最高層次，這類人有著非常豐富的知識，博古通今，除此之外他們有著非常好的創(chuàng)新能力，在思考問題的時候不會受前人的影響會擺脫前人的束縛充分根據當前的情況發(fā)表自己的見解，是不可多得的人才。

王充的一生過的非常的清貧，不愿意趨炎附勢63歲辭官回家，教授終生。

試題回顧：

王充認為教育的最高目標是要培養(yǎng)( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鴻儒

【答案】D。解析：王充認為教育目的主要培養(yǎng)五類人分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒。其中最高的目標是鴻儒。

【知識點】教育學——教育學的產生和發(fā)展——漢代的教育家的思想

【難度等級】★★

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風格具有強烈的學術民主精神。他敢于破除傳統(tǒng)，批判權威，給人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反對“信師是古”，主張“極問”　　

王充認為：“世儒學者好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習，不知問難”。這是一種盲目迷信的惡習，為了“證定是非”，他主張“問難”。他說：“茍有不曉解之問，迢（追）難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何道于理？”他大膽寫了《問孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當時儒家神學的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問”“問難”，反對“信師是古”等積極主張，是對師生關系、古今關系的一種有益探索?！　?/p>

（二）反對“記誦章句”，主張“貴通”　 　

王充對當時教育上但拘一經，或只記誦章句、訓校文義的風氣，作了深刻批判。他認為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”。他還批評當時的文吏教育“無篇章之誦，不聞仁義之語；長大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權利”，認為這種急功為己的道路是錯誤的。同時王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認為“不覽古今，論事不實”，他極力主張要“博覽”，認為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見事類”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識應該“無所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時對于所學知識，要能應用，正面提出教育培養(yǎng)出來的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴的東漢時代，無疑具有很大的積極、進步意義的?！　?/p>

到此，以上就是小編對于企業(yè)教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關于企業(yè)教育思想的5點解答對大家有用。