大家好,今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題,就是關(guān)于雄辯教育思想的問題,于是小編就整理了5個相關(guān)介紹雄辯教育思想的解答,讓我們一起看看吧。
雄辯學(xué)原理的重要性?
1、總結(jié)了古希臘、羅馬學(xué)校教育、教學(xué)的實踐經(jīng)驗,使之上升到理論高度,從而為整理、繼承、發(fā)展人類優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)作出了重要貢獻;
2、根據(jù)實踐經(jīng)驗,提出了一系列有價值的教育、教學(xué)的原則、方法,從而豐富了人類對教育和教學(xué)活動的認(rèn)識;
3、所提出的關(guān)于重視早期教育、關(guān)于班級教學(xué)、關(guān)于教學(xué)量力性的原則、關(guān)于重視對兒童心理的研究,以及關(guān)于教師素質(zhì)的要求等主張,深刻揭示了教學(xué)過程中的普遍規(guī)律,對西方教學(xué)理論的發(fā)展,具有重要的貢獻。
《雄辯術(shù)原理》把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人(即雄辯家)作為教育所要達到的基本目的。
認(rèn)為一個雄辯家既要擅長雄辯,通曉各種有價值的知識,具有較高的才能,同時也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操,成為一個善良的人。對于雄辯家來說,才能與德行是相互聯(lián)系,缺一不可的。在一定意義上,德行比才能更為重要。
西塞羅和昆體良所說的雄辯家,各指什么?
昆體良所說的雄辯家與西塞羅所說的雄辯家是不同的。在西塞羅的思想中,雄辯家實際上就是政治家和國務(wù)活動家。而在昆體良所處的時代,由于實行帝制,通過雄辯成為政治家的可能性已不存在。昆體良所說的雄辯家一方面是指訓(xùn)練有素的律師,但更主要的是指受過良好教育的、有道德的和善良的人。
名詞解釋:雄辯術(shù)原理?
《雄辯術(shù)原理》全書共12卷,主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各種理論問題。
上述各卷系統(tǒng)總結(jié)了作者一生豐富的教育實踐經(jīng)驗,針對羅馬教育當(dāng)時存在的各種弊端,較為全面地提出了雄辯家教育的基本原則和設(shè)想,尤為詳盡地闡明了有關(guān)教學(xué)的理論。
《雄辯術(shù)原理》把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人(即雄辯家)作為教育所要達到的基本目的。
認(rèn)為一個雄辯家既要擅長雄辯,通曉各種有價值的知識,具有較高的才能,同時也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操,成為一個善良的人。
對于雄辯家來說,才能與德行是相互聯(lián)系,缺一不可的。
雄辯的本質(zhì)?
西塞羅是羅馬杰出的演說家、教育家。其代表作是《論雄辯家》,西塞羅認(rèn)為,德行是雄辯家的首要品質(zhì)。雄辯家最本質(zhì)的特點在于能夠就任何問題進行得體的演說。
雄辯家必須能夠就眼前的任何問題、任何需要用語言藝術(shù)闡述的問題,以規(guī)定的模式,脫離講稿,伴以恰當(dāng)?shù)淖藙荩皿w而審慎地進行演說。
西塞羅認(rèn)為雄辯家教育應(yīng)有必要的內(nèi)容廣博的知識;修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng);優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度。
他認(rèn)為練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。最常用的練習(xí)方法是模擬演說,最主要的練習(xí)是寫作。
雄辯術(shù)作者?
作者昆體良,出生西班牙,古羅馬帝國時期的雄辯家、教育家。
《雄辯術(shù)原理》(InstitutioOratoria),又譯作《雄辯家的教育》、《演說術(shù)原理》、《論雄辯術(shù)的培養(yǎng)》等。該書寫作于公元91一94年間,公元96年正式出版,約65萬字。原書用拉丁文寫成,從近代以后,先后被譯成英、法、德、俄等多種文字。
《雄辯術(shù):說出精彩的人生》是2011年9月1日新世界出版社出版的圖書,作者是楊佩昌 。本書共有七個部分,告訴讀者如何論辯,以此說出更為精彩的人生。
楊佩昌先后就讀于德國萊比錫大學(xué)、北京大學(xué),師從于經(jīng)濟政策協(xié)會主席哈瑟教授,從事歐洲經(jīng)濟政策與中歐貿(mào)易研究,是中國企業(yè)國際化的倡導(dǎo)者。2006年-2007年受德國政府邀請前往德國弗萊堡大學(xué)從事能源經(jīng)濟研究并擔(dān)任高級訪問學(xué)者。
到此,以上就是小編對于雄辯教育思想的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于雄辯教育思想的5點解答對大家有用。
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