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幼兒教育民族化和本土化的,幼兒教育民族化和本土化的區(qū)別

nihdff 2024-08-22 123

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大家好,今天小編關注到一個比較有意思的話題,就是關于幼兒教育民族化和本土化的的問題,于是小編就整理了2個相關介紹幼兒教育民族化和本土化的的解答,讓我們一起看看吧。

  1. 作為藝術愛好者,你如何看待寫實油畫,越來越寫意化、形式化?
  2. 從“伎樂飛天”中能看出龜茲古國的什么藝術特點?

作為藝術愛好者,你如何看待寫實油畫,越來越寫意化、形式化?

寫實性油畫本身也是一種形式化的結(jié)果。所有意識、情感的載體(視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等)都具有其特定形式。形式本身沒有優(yōu)劣之分,只有意識、情感與形式的結(jié)合程度是否匹配才能判斷優(yōu)劣

時代的潮流,就像游戲,從一開始黑白機,像素,一直到階段的主流風格。

幼兒教育民族化和本土化的,幼兒教育民族化和本土化的區(qū)別
(圖片來源網(wǎng)絡,侵刪)

然后說到最貼切的穿,也是一直在改,隨著時間的潮流,一切都在改變。

唐朝以胖為美,那時的人興許不會想到如今的主流竹竿衣架形體為美的。

寫實油畫甚至是超寫實的近乎照片油畫依然有人追求,早先多,是因為攝影和網(wǎng)絡在那時近乎沒有,你看早先拍照就是洗照片。而現(xiàn)在拍照都存著有幾個洗照片?少之又少,于是,對于寫實的甚至超寫實的在多數(shù)人看來還不如直接拍張照片,審美也逐步變得更在意概括的意境,就像現(xiàn)在流行的扁平簡約。

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(圖片來源網(wǎng)絡,侵刪)

創(chuàng)作藝術的人和欣賞藝術的人,有一個共通點,那就是都會圍繞藝術的“創(chuàng)新”及“繼??”進行探索,繼承什么以及如何創(chuàng)新,這是一個難以時刻達成一致見解的問題,就如現(xiàn)在要討論的話題,如何看待寫實油畫,越來越寫意化、形式化?

寫實油畫,越來越寫意化、形式化

有關油畫的“寫實”這是自油畫誕生之后,每個時期的畫家都會去思考探索的問題,諸如怎樣的油畫才叫寫實油畫,寫實又是什么含義,這樣的疑惑,不只是困擾著畫家,藝術評論家,同時也困擾著觀賞者;有素描基礎的油畫叫寫實油畫,這是不完全正確的理解,

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(圖片來源網(wǎng)絡,侵刪)

而畫的和照片一樣的油畫叫寫實油畫,這也是不完全正確的理解,這么說吧,無關素描基礎,整體畫面要有清晰可見的視覺形象,也就是說畫中物象要可以還原于現(xiàn)實,且又給人強烈的情感觸動(情感來自于色彩),這才是油畫真正意義上的寫實,

油畫經(jīng)歷了六七百年時間的發(fā)展,這期間也經(jīng)過了很多次“創(chuàng)新”,每一種流派的誕生都是油畫的創(chuàng)新,當然了,不斷的創(chuàng)新,也導致寫實油畫出現(xiàn)了“寫意化、形式化”,所謂“寫意”,就是看起來沒有情緒情感波動了,只能憑感覺去猜畫的是什么,表達的是什么,可事實上,畫作里什么也沒表達出來,這也有可能,

之所以寫實油畫,越來越“寫意化、形式化”,那是因為畫家只是想簡單的表達自己單純的思想,或是天馬行空,讓人琢磨不透的想法,就如一切抽象派油畫,都是在“寫意化、形式化”,連畫家自己都說不清楚這幅畫到底表達的是什么含義,沒有清晰的主題思想,形式化的東西是沒有內(nèi)容深度的。

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油畫的傳統(tǒng)根基是寫實,客觀再現(xiàn)

在西方美術史上,14世紀至19世界,油畫流派,都是以寫實造型表現(xiàn)畫面物象

但是到了印象派時期,攝影技術出現(xiàn),寫實油畫風格面臨嚴重的挑戰(zhàn),所以畫家們靈機一動,創(chuàng)新了印象派,表現(xiàn)主義畫派,抽象畫派,野獸派等攝影寫實風格不能達到的藝術風格

自油畫傳入中國以來,近代時期,中國畫家率先去歐洲留學,學習西方寫實油畫的表現(xiàn)技法,精髓

但是,自中國畫家,開始創(chuàng)作西方油畫時,力求實現(xiàn)油畫中國民族化,本土化,實現(xiàn)用油畫材料表現(xiàn)中國藝術寫意化意境

但是,個人斗膽一說,現(xiàn)在中國的當代油畫,冷軍的極端寫實油畫,毫無疑問達到了寫實精細的巔峰地步

但是中國當代油畫,大多呈現(xiàn)多元化,創(chuàng)新化,個性化的藝術風貌,甚至呈現(xiàn)圖像化,符號化的當代繪畫風格,如果張曉剛的當代油畫藝術

中國的意象油畫,已經(jīng)充分說明,油畫在中國的發(fā)展,已經(jīng)呈現(xiàn)寫意化的藝術風貌

大勢所趨。傳統(tǒng)油畫,記錄真實是最基本的要求,藝術性是依附于寫實來表現(xiàn)的。隨著攝影的發(fā)明,寫實油畫其實就走到了末世,但油畫的真正魅力才開始顯現(xiàn)出來,從印象派開始,油畫才真正具備了獨立的繪畫藝術性。

現(xiàn)在的照相寫實(超寫實),從名字上看,就是攝影的附屬產(chǎn)品,作品只具備了工藝性,和繪畫藝術南轅北轍。中國傳統(tǒng)繪畫,其實一開始,也是走的應物象形,隨類賦彩(寫實)的路,陰差陽錯講究起了骨法用筆,氣韻生動(筆墨趣味),反而更“藝術”了。

雖然蘇東坡講:不識廬山真面目,只緣身在此山中。但繪畫、音樂這類藝術,有別于文學、影視,沒有切身的體驗(專業(yè)訓練),還真無法體會到個中的妙趣。外行往往無法體會到這種妙趣,只能以眼見的是否真實來衡量,所以,寫實的受眾反而更廣。

從“伎樂飛天”中能看出龜茲古國的什么藝術特點?

【文藏來答】“伎樂天”在佛教石窟藝術中是一種常見的形象。對于佛教來說,伎樂不僅僅是為了娛樂與慶典,而是可以作為對佛的貢獻和禮贊,以伎樂供養(yǎng)佛。鳩摩羅什的譯著《妙法蓮華經(jīng)》中列出十種供養(yǎng):“一華(花)、二香、三瓔珞、四抹香、五涂香、六燒香、七增蓋幢幡、八衣服、九伎樂、十合掌?!奔繕繁銥榈诰欧N供養(yǎng)。

克孜爾48窟飛天

作伎樂供養(yǎng)的這些飛天有的散花、有的奏樂,正應了佛經(jīng)中“諸天于空,散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花,并作天樂種種供養(yǎng)”的情景?!疤鞂m伎樂”成為克孜爾石窟初創(chuàng)期一種重要的藝術形式。

克孜爾石窟大體經(jīng)歷了四個時期:初創(chuàng)期(公元3世紀末-4世紀中)、發(fā)展期(公元4世紀中-5世紀末)、繁榮期(公元6世紀-7世紀)、衰落期(公元8世紀-9世紀中)。初創(chuàng)期開鑿的洞窟有118、92、77、47、48窟。

克孜爾壁畫男性飛天形象

初創(chuàng)期后階段出現(xiàn)大像窟,是龜茲佛教藝術一個標志性的現(xiàn)象。大像窟的特征是,主尊佛像巨大,像下兩側(cè)開甬道通達后室。大像窟壁畫主要保存在甬道和后室內(nèi),尚存的最為矚目的壁畫是飛天形象,是克孜爾石窟飛天發(fā)展的基礎。

克孜爾大像窟中飛天的造型在身形上有時并不合比例,人物動作稍顯夸張,呈現(xiàn)出一種粗獷、稚拙之相。但人物表現(xiàn)出的那種舞動與升騰的形態(tài)助增了畫面的氣勢。飛天身上的帔帛與飄帶等使壁畫更具有生機與動勢,這恰與洞窟莊重而靜穆的佛像形成鮮明的對比,相對封閉的洞窟在這一動一靜間,被生命的流動之美充盈著。

克孜爾尕哈第30窟飛天

克孜爾大像窟中的飛天充分展現(xiàn)了形態(tài)美和動態(tài)美的特征,在此以后的飛天形象大都沿著這一審美特征繼續(xù)發(fā)展。而極具飛動感的藝術效果是飛天藝術的關鍵。帔帛與飄帶是整個飛天形象的有機組成部分,更是其充滿活力、神異通靈的象征。壁畫中的飛天也正是為了上述目的而繪制的,因此飛天這一靈動的動態(tài)形象,為佛教的發(fā)展增添了絢麗的色彩。

克孜爾石窟的繁盛期(約公元6-7世紀),大致對應的是中國的唐時期。唐朝對西域進行了深入的開發(fā)和統(tǒng)治,中原文化與西域文化的交流,尤其在佛教,音樂歌舞,生活習俗等方面的交流愈發(fā)頻繁。這個時期的克孜爾石窟壁畫中的涅槃內(nèi)容進一步豐富,“天宮伎樂”隨洞窟變化而擴大,如100窟主室的左、右、前三壁上端繪出龐大的“天宮伎樂”,伎樂共達51身,這是西域石窟規(guī)模最大的“天宮伎樂”畫。

到此,以上就是小編對于幼兒教育民族化和本土化的的問題就介紹到這了,希望介紹關于幼兒教育民族化和本土化的的2點解答對大家有用。

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