大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于圖騰藝術(shù)教育的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹圖騰藝術(shù)教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 格羅塞的《藝術(shù)起源》是如何論述圖騰崇拜、祖先崇拜等的，你是如何理解的？

格羅塞的《藝術(shù)起源》是如何論述圖騰崇拜、祖先崇拜等的，你是如何理解的？

《藝術(shù)的起源》是德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞創(chuàng)作的美學(xué)著作，發(fā)源于1894年，作者在該書中力圖揭示原始藝術(shù)的發(fā)生和變遷的原因，探索藝術(shù)的起源，藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系！格羅塞在其《藝術(shù)的起源》中指出“藝術(shù)是社會(huì)有機(jī)體的機(jī)能之一；而社會(huì)有機(jī)體又是對(duì)于藝術(shù)的維系和發(fā)展都極關(guān)重要的”，另外，“原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用的，而且后者往往還是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。”比如，原始人的身體裝飾往往不是僅僅為了審美，而是主要有兩種作用：一是為了吸引，二是為了懼怕。在這里，人們關(guān)注的主要是藝術(shù)的物質(zhì)價(jià)值，純粹的審美價(jià)值往往是次要的需求。也就是說，這時(shí)候的藝術(shù)只是生活的一部分，還沒有自己獨(dú)立的范圍和意識(shí)，藝術(shù)和生活之間的界限是混沌不清的。格羅塞反對(duì)先驗(yàn)論的藝術(shù)起源觀，他認(rèn)為，藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方。

關(guān)于圖騰崇拜，格羅塞是這樣論述的：

遠(yuǎn)古的原始時(shí)代，人類生存生活方式的差距相對(duì)而言是很小的，因此在藝術(shù)創(chuàng)造上很可能彼此十分接近，各民族在藝術(shù)創(chuàng)造和審美方面相同或相似是十分正常的現(xiàn)象?？v觀五大洲的原始藝術(shù)，人們很難從審美感受上區(qū)分它們各自的美學(xué)特征，很難嚴(yán)格區(qū)分它們的差異。因此，格羅塞才指出：“（原始）藝術(shù)作品都顯出極度的一致性……從人類學(xué)的觀點(diǎn)看來，澳洲人和愛斯基摩人是兩種絕不相同的民族；然而他們一邊的裝潢往往是極其類似那一邊的，倘若我們不能在裝飾物的形式和材料上找出一點(diǎn)線索，我們有時(shí)候竟難決定某一特殊圖樣的淵源。”原始藝術(shù)總的來說歸結(jié)于一下幾點(diǎn)：

1、生存需要，裝飾本身作為防御和攻擊的武器。

2 、力量象征， 佩戴其猛獸的牙齒骨頭作為一種精神的慰藉。

《藝術(shù)的起源》是德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞創(chuàng)作的美學(xué)著作，發(fā)源于1894年，作者在該書中力圖揭示原始藝術(shù)的發(fā)生和變遷的原因，探索藝術(shù)的起源，藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系！

到此，以上就是小編對(duì)于圖騰藝術(shù)教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于圖騰藝術(shù)教育的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。