大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于日本思想政治教育的形成的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹日本思想政治教育的形成的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子在政治思想上主張什么？

孔子在政治思想上主張什么？

孔子系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了過去政治思想遺產(chǎn)，創(chuàng)立了仁禮學(xué)說。

1、仁，他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"。《說文》有個解釋："仁，親也，從二人"。仁！就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。

2、禮，仁的第二個涵義是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子顏淵時，孔子說："克己復(fù)禮為仁"（《顏淵》）。"克己"是自覺地約束自己。"復(fù)禮"是一切言行要納于禮。要達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"

3、在治國方面，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民。

重教化，輕刑罰。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。反對過度榨取，他說："有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。"為政需正己，孔子認(rèn)為要治國正人，必先正已，正己才能正人。舉賢才，孔子認(rèn)為國君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國事。

孔子的初心是想把他的政治思想發(fā)揚光大，各處游歷講學(xué)。但是等到被統(tǒng)治階層吃透了孔子思想的時候，社會就變了！因為孔子學(xué)說止于帝王。在漢武帝時期，董仲舒于公元前134年提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，《董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝紀(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。該思想，已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性，是一種與時俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。深得法家精髓的帝王早就把仁禮德政拋擲腦后，儒家的政治思想只是古代統(tǒng)治階層用來禁錮普通百姓的繩索罷了！通過所謂的儒家政治思想讓統(tǒng)治者很順利的建立一個“秩序和制度社會”

孔子是儒家學(xué)說代表，“為政以德”是他的政治主張，核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級制，貴族是治理者和庶民是被治者?？鬃拥淖罡哒卫硐胧墙ⅰ疤煜聻楣钡拇笸鐣?。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。孔子主張的較低政治目標(biāo)是“小康”社會?！靶】怠鄙鐣幕咎攸c是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”?？鬃拥摹按笸鄙鐣?、“小康”社會理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。兩千年封建王朝，90%都是基于儒家學(xué)說的德治，對近現(xiàn)代進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。

到此，以上就是小編對于日本思想政治教育的形成的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于日本思想政治教育的形成的1點解答對大家有用。