大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于教育思想史賈誼材料分析題的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹教育思想史賈誼材料分析題的解答，讓我們一起看看吧。

1. 國學博大精深，我們知道的哪些書籍可以入選國學?應該怎么推廣？
2. 有人說儒家的包容性很強、講究中庸之道，為什么后來會有人提出“獨尊儒術(shù)”的思想呢？

國學博大精深，我們知道的哪些書籍可以入選國學?應該怎么推廣？

謝謝邀請。

清楚了什么是國學，你的問題也就解答了。

國學，是指56個民族的文化。是中國之學、中華之學、是中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學術(shù)的總稱。國學匯通思想學術(shù)、典籍制度、百行百藝、禮儀民俗，蘊含國脈、國魂、國本、是中國人的根基所在、尊嚴所在、是中華民族的軟實力、是民族思想和精神內(nèi)核的圖譜、對解決民族發(fā)展中所遇到的現(xiàn)有問題有著重要的價值。

國學文化融入每個民族成員生活中的方方面面之中，是記錄民族成長發(fā)展足跡。國學涵豐富的哲學思想，人文精神、教化思想、道德觀念……等等。

作為一個中國人，不能不了解國學。

個人建議，初學者先明確一下什么叫‘國學’，然后找一個方向去琢磨更為妥當，前期看一些評論版找找感覺，再回來看一些基礎(chǔ)論語，中庸，大學……甚至三字經(jīng)等，這樣也許能夠找到感覺。不過要注意目前很多評論版都有作者自己的判斷在里面，要保持自己的中立性。

國學博大精深，應該首選五經(jīng)四書作為國學書籍，以發(fā)揚和光大國學文化。

五經(jīng)，包括：《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《周易》《春秋》。四書，包括：《大學》《論語》《孟子》《中庸》。

中華文明五千年，國學文化是我們的根，是我們的正宗文化，中國人的正義道德，都是從國學文化傳承而來。如果數(shù)典忘祖，把正義道德丟掉了，我們的國家和民族，將是一個怎樣的結(jié)局，不言而喻。

正視國學文化，更要發(fā)揚和傳承國學文化，我們這個國家一定會實現(xiàn)真正的繁榮富強！

現(xiàn)在，孔子學院遍布全球，國學文化正在受到全世界的推崇。作為國人，我們更應該把我們的正宗文化，發(fā)揚光大，把我們的國學文化，寫進課本，寫進教材，把優(yōu)秀的國學文化，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，萬代傳承，發(fā)揚光大！

這個要看個人的需求，人生無外乎是三個盤：身心，家庭，事業(yè)。其實這三個盤是相互聯(lián)系的，主要取決于自己的身心，一個人有了健康的身心才可以談家庭和事業(yè)。

要范范的修養(yǎng)（仁義道德層面），可以讀儒家經(jīng)典，以孔子為主的《論語》《大學》《中庸》等；再深一層的修養(yǎng)是修心，佛家的理論（因果輪回，人要有善心，行善事，說善言），《心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》等；再有就是更深一層的道家，最好先讀《太上感應篇》，然后《太上老君常清凈》，《道德經(jīng)》等。

經(jīng)典的學習要靠緣分，沒有緣分，是真的讀不懂的，所謂緣分就是個人的“德行”，這些都需要在學習過程中用心體會，是無法說明白的，有些道理真是“道可道，非恒道；名可名，非恒名”。

由淺及深吧。

謝邀！入選國學的書籍浩瀚如煙，在這里我重點談論文化推廣。通過這次新冠肺炎疫情，我們很容易看到中西文化的巨大差距。每到關(guān)鍵時刻，文化的力量就會發(fā)揮其神奇的作用。毫無疑問沒有文化，那么人將會成為資本或物質(zhì)的墊腳石。一面是挽救生命而成全大局，而另一面是毀滅別人而成全自己。因為生命只有一次，所以任何人和事都經(jīng)不起任何毀滅。毀滅別人即毀滅自己。能意識到這一點，人活著才有意義，才有價值，才有未來。這就是文化的魅力，這就是推廣文化的理由。

那么我們?nèi)绾瓮茝V文化呢？我認為首先要有良好的文化氛圍。大象不惑，道法自然。只要我們仔細觀察認真學習就能發(fā)現(xiàn)自然生生不息的法則。如果我們掌握這個法則，那么我們就等于掌握永恒的活法。這種活法就是道的真諦。這種活法就是文化或運化自然的真諦。其次，創(chuàng)建超前意識，力主創(chuàng)新思維。文化的意義，就是通過掌握的知識，進行運化創(chuàng)新。放眼自然，一草一木，一砂一石無不經(jīng)過運化。適應自然，然后改善自然，從而創(chuàng)造一個‘’無我‘’的自然圈。先說這些，更大策劃下回分解。。

有人說儒家的包容性很強、講究中庸之道，為什么后來會有人提出“獨尊儒術(shù)”的思想呢？

儒本是替奴隸主貴族相禮的知識分子，孔子年輕時就從事這種職業(yè)。后來舊的奴隸制走向崩潰，新的封建制正在成長，孔子為了維護奴隸制逐漸形成儒家學派?？鬃有麚P仁學、中庸之道，提出以仁為最高道德規(guī)范的德治主張，客觀上也反映了當時的社會變化。

孔子死后，儒家就分化為很多流派，最重要的是孟子和荀子兩派。

孟子作為新興地主階級的代表，為了適應地主階級的利益，把孔子的仁學輸入了新的內(nèi)容，提出仁政思想。提倡以德服人的王道，反對以力服人的霸道。提出性善論，為仁政、德治制造理論根據(jù)。

荀子一派總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來各家學派的得失成敗，對儒學做了進一步改造，使之適應新興地主階級建立天下一統(tǒng)的中央集權(quán)封建國家的需要，用法制補充德治，提出王霸并用，禮法雙行的思想。

到了西漢時期，董仲舒吸取秦朝任刑而不尚德，因而被推翻的歷史教訓，提出以德治為主的統(tǒng)治原則。他引用《春秋》大一統(tǒng)的思想，主張罷黜百家獨尊儒術(shù)，把孔孟之道加以改造和發(fā)展，建立起一套神學目的論，加強對人民的精神奴役和統(tǒng)治。董仲舒把孔子的“君君、臣臣、父父、子子”發(fā)展為三綱，把“仁義禮智信”叫做五常，提出的神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的理論，是統(tǒng)治者用以束縛人民的四條精神枷鎖。另一方面為了適應不同階層的地位，特別是地主、農(nóng)民兩個敵對階級的情況，他又創(chuàng)造出所謂的性三品論，把人性分為上中下三等，目的在于論證封建等級的天經(jīng)地義。他的這些思想受到了當時統(tǒng)治階級的喝彩，所以成為歷代統(tǒng)治階級奴役人民的精神武器。

說白了不管是儒家思想還是法家思想或是其他各家思想，都是為統(tǒng)治階級服務的。

對儒家的評論很多，有人這樣說，有人那樣說，可以根據(jù)自己的了解選擇其中的一種或幾種說法。至于為什么后來有人提出獨尊儒術(shù)，那是一個歷史事件。

儒家思想經(jīng)歷夏、商、周，近1700年的孕育和發(fā)展，在春秋末期由孔子創(chuàng)立。按孔子生卒年份推定，如果儒家思想有一個創(chuàng)立年份的話，應該是公元前400年左右。儒家思想創(chuàng)立后地位一直不高，春秋末期和整個的戰(zhàn)國時期，儒家思想不過是先秦諸子百家之一，而且還是座冷板凳的學說，遠不比法家、縱橫家混得風生水起。儒家的經(jīng)典還被秦始皇焚了一把，但秦始皇并沒有坑儒，準確的說秦始皇坑的不是儒，而是江湖術(shù)士或裝神弄鬼的騙子。

漢初實施黃老思想，休養(yǎng)生息、培養(yǎng)元氣，實現(xiàn)了民富國強的文景之治，這已經(jīng)是孔子創(chuàng)立儒家思想體系250年之后了。

漢武帝繼位后自然也關(guān)心國家的長治久安，問：天下為什么會亂？如果天下亂了怎么治理？治理了以后又怎么能永享太平？

對于這三道問答題，董仲舒回答得最符合漢武帝的心愿——被推到西漢第七位皇帝劉徹的頭條首頁。

董仲舒說：國家亂的原因就是思想不統(tǒng)一，諸子百家各說各的，老百姓也不知道哪家是名門正派，那家是歪理邪說，皇帝也無法對子民的世界觀、人生觀、價值觀進行統(tǒng)一的規(guī)范，難以實施標準化、制式化管理。

董仲舒接著說：“愚臣以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣！”

于是漢武帝對博士——即皇帝的智囊團進行了洗牌，撤銷原團隊中算命的、解夢的、觀天的、搞機械的、煉丹修仙的、研究形式邏輯的、寫小說的、搞農(nóng)藝的、搞間諜和外交的等席位，清一色由治《春秋》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》的學者擔任，設立五經(jīng)博士。雖然罷黜了百家，但即未焚書也未坑儒，只是任由其在民間發(fā)展而已。獨尊儒術(shù)的結(jié)果是儒家在朝，他術(shù)在野，但這一個在朝，就網(wǎng)羅了幾乎全部的才俊死心塌地走上儒學的道路，這是導向的作用。

答:什么叫"中庸之道″？中庸之道就是不偏不倚，也叫作"過猶不及″。當社會上的人做事超出儒家的忍耐程度時，儒家也會下手得，在歷史上，有些寺廟霸占田產(chǎn)，顧用村民給廟里做莊稼，逃避國家稅收，儼然一個以廟以中心的小皇帝一樣，當時國家就開展殺和尚運動，這是明顯的罷黜百家，獨尊儒朮表現(xiàn)。…………歷史上之所以要罷黜百家，獨尊儒朮，就在于佛教的人生希望在下一世，而不在這一世，那么，佛教這一群人像行尸走肉一樣，只會消費國家資源，說起理論來一套一套得，那統(tǒng)治階級要這理論干啥？要這一群人干啥？？？…………從道教來說，他們遠離人群，在無人煙的名山大川居住，不問世事，還要浪費社會資源，說話還一套一套的大道理，既然不能給社會帶來益處，那干脆費掉算了。

儒家從本質(zhì)來說，還是積極入世的。但是不得不說的是，當時的統(tǒng)治階層是需要一個媒介來統(tǒng)治人心，儒學剛好適合?？紫壬v，儒家以禮為本，這個禮恰恰符合君權(quán)神授的需要，所以與其說是獨尊儒術(shù)，不去說是獨尊禮術(shù)。

儒家是一個人群階層，儒學是一種學說，因此精確些說應該是“儒學”。儒學作為歷代統(tǒng)治者最喜聞樂見的治國方略，到如今有追捧者，有怒斥者。

既然是一種學說，就會有一個發(fā)展的過程，既然是不斷的發(fā)展完善，就會有人不斷的增添新東西進去。不同時代具體情況不同，各個朝代執(zhí)政者所推行的儒學內(nèi)容當然也有不同，但是用儒的目的出奇的一致，儒家學說對于掌握權(quán)力、穩(wěn)定社會效果是最好的。

儒學發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段。先秦時期，百家爭鳴，這個時期各國統(tǒng)治者是看不上儒學的。以致于孔夫子周游列國找不到工作。因為當時各諸侯國的主要矛盾是國與國之間的爭斗。儒學這種著重于思想潛移默化的效果，顯然比不上更加直接、明確于制度的法家。結(jié)果證明各國君主的眼光準確，貫徹施行商法的秦國取得了最后的成功。

秦朝時因循前法，而到了漢代，因為長期戰(zhàn)爭，民生凋敝，國力萎靡。漢武帝之前將道家學說引入治國理念，精髓是順乎自然、無為而治、休養(yǎng)生息，國家逐漸強盛起來。

獨尊儒術(shù)是在漢武帝時期，當時有位儒學大家董仲舒，創(chuàng)造性的引入“君權(quán)神授”、“天人感應”、“大一統(tǒng)”等全新元素。所有這些，能夠集權(quán)于皇帝，能夠強化皇權(quán)的合理性、權(quán)威性，也能夠控制天下人的思想，實用性很強，深得漢武帝的青睞。

其實此時的儒學，已經(jīng)并非單純的儒學，而是多種學說的結(jié)合體，儒學的倫理道德，法家的強力制度，道家的權(quán)術(shù)運用，相輔相成，遠非之前的儒學突出思想，疏于實用。

到此，以上就是小編對于教育思想史賈誼材料分析題的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育思想史賈誼材料分析題的2點解答對大家有用。