大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于柏拉圖的文藝教育思想的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹柏拉圖的文藝教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 柏拉圖有何貢獻(xiàn)？
2. 柏拉圖文藝對話集內(nèi)容大意？
3. 柏拉圖的模仿說？

柏拉圖有何貢獻(xiàn)？

　　柏拉圖（Plato，Πλ?των， 約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。

答：柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家，他既是蘇格拉底的直接繼承者，又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn)，近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想，同時(shí)他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

以柏拉圖名義流傳的著作有三十五篇對話、十三篇信札和一本定義集，其中信札（幾乎全部）和定義集是偽作。柏拉圖在他的著作中運(yùn)用以對話的形式引申出真理的方法，達(dá)到了驚人的藝術(shù)效果。他還思索這種方法和真理的意義，概要地論述了方***或辯證法或邏輯學(xué)，在那里，他討論了形式和結(jié)合概念的藝術(shù)，或?yàn)榘盐照胬矶\(yùn)用的邏輯推演。這是認(rèn)識論和形式邏輯的開端。不過柏拉圖并不滿足于表明如何獲得真實(shí)的概念和判斷，他的主要目標(biāo)是要取得真實(shí)的概念和判斷，以便從物理、精神和道德等等方面來認(rèn)識實(shí)在，從統(tǒng)一和整體上來把握它。他認(rèn)為不了解宇宙的性質(zhì)，就不能解決知識問題。為此，他創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的體系，要剖析他的思想，就得從邏輯學(xué)或辯證法開始，了解他關(guān)于理念論、自然哲學(xué)、心理學(xué)、***學(xué)、政治學(xué)方面的闡述。他的哲學(xué)認(rèn)為關(guān)于宇宙的唯理的知識是可能的，知識起源于理性而不是感官知覺，它肯定實(shí)在世界的存在，認(rèn)為這個(gè)世界是理想或精神世界，認(rèn)為感官世界是真實(shí)世界的一個(gè)表象或現(xiàn)象世界，他把一切現(xiàn)象都看作是一個(gè)可以理解的宇宙秩序的表現(xiàn)，并引進(jìn)一個(gè)聯(lián)結(jié)一切的宇宙靈魂等等等，他的體系對后期希臘思想和***教哲學(xué)與神學(xué)有很大的影響。

柏拉圖文藝對話集內(nèi)容大意？

本書以文藝理論題材為主，選收《斐德篇》《會(huì)飲篇》《理想國》和《法律篇》等八篇對話構(gòu)成“文藝對話集”。

作品運(yùn)用“蘇格拉底式的論辯法”，把各方觀點(diǎn)都提出來，把其中矛盾剝繭抽絲般地逐層揭露，從而引向比較有說服力的結(jié)論。

作者把對話體運(yùn)用得十分靈活，他從日常具體事例出發(fā)，以淺喻深，由近及遠(yuǎn)，去偽存真，層層深入，不但把人自然而然地引到結(jié)論，而且使人看到活的思想進(jìn)程，激發(fā)自己的思考

柏拉圖的模仿說？

柏拉圖是文藝史上對文藝和文藝家譴責(zé)最厲害的一個(gè)人，他的“模仿說”也必將導(dǎo)致對文藝的否定。他認(rèn)為，存在三個(gè)世界：理念世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)世界則是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因而文藝是“摹本的摹本”。另一方面，柏拉圖認(rèn)為，文藝有巨大的感染作用，即“浸潤心靈”，并把它稱為“詩的魔力”，因而，他盡管將“模仿的詩”斥為“影子的影子”，但仍主張在起理想國中保留一部分“頌神的贊美好人的詩歌”。總的來說，他的觀點(diǎn)是唯心的。

亞里士多德繼承了柏拉圖藝術(shù)詩模仿的觀點(diǎn)，但卻對其進(jìn)行了唯物主義的根本改造，并建立了自己的美學(xué)思想體系：

首先是模仿的原因，他認(rèn)為，模仿是人的天性，是人皆有的，不應(yīng)該受到譴責(zé)，而且因其能給人知識，還應(yīng)給其應(yīng)有的地位；

其次，他還認(rèn)為模仿盡管是對現(xiàn)實(shí)的模仿，但卻比現(xiàn)實(shí)更高，而并不是像柏拉圖一樣給以否定；

對于模仿的特點(diǎn)，他認(rèn)為文藝創(chuàng)作必須反映生活普遍性的觀點(diǎn)，涉及到了文藝創(chuàng)作中的普遍性與個(gè)別性之間的關(guān)系問題；

第四，模仿的方法，他提出了三種方法，即模仿“過去有的或現(xiàn)有的事”、“傳說中的或人們相信的事”和“應(yīng)當(dāng)有的事”；

最后，在模仿的文藝的社會(huì)作用上，他除了繼承柏拉圖的“效用說”以外，還針鋒相對的肯定了文藝的認(rèn)識作用和***作用。

到此，以上就是小編對于柏拉圖的文藝教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于柏拉圖的文藝教育思想的3點(diǎn)解答對大家有用。