大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于教育先改變思想的問題，于是小編就整理了2個相關介紹教育先改變思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子是怎樣踐行“因材施教”教育原則的？有何借鑒意義？
2. 孔子為何說“吾道一以貫之”？對現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？

孔子是怎樣踐行“因材施教”教育原則的？有何借鑒意義？

能因材施教，關鍵是能識別出不同的“材”。能知道學生各自的特點、性情、思維習慣，才能知道如何順應其各自特點，才能知道如何才能讓學生更好的理解所學內(nèi)容，才能獲得最好的教學效果。

《淺談因材施教》

我以為，孔子的因材施教思想蘊涵有兩種思想境界：一是教無類，即面對大眾的教育才是真正的教育；二是教有別，即面對不同的學生***取不同的教學才是有效的教育。

這里，就有一個教育***共享（平衡）的問題，其實這并不矛盾，就如同戰(zhàn)略與戰(zhàn)術的關系一樣。

所以，組建重點校、重點班、分層培優(yōu)都是有一定道理的。那種“沒有教不好的學生”的提法，只是教育前輩的一種理念，不能機械照搬！

《論語》中，孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@是孔子對因材施教教育原則的具體闡述。

孔子粗略地將人劃分為三種類型，即中人以上、中人、中人以下。對于不同類型的人，孔子認為應教授不同的內(nèi)容：中人以上（包括中人），可以給他們講授一些高深的學問；中人以下，不可以給他們講授高深的學問。透過這段文字，我們可以看到，孔子首先承認人的先天資質是有差別的，并不像現(xiàn)在某些學校所宣傳的那樣：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”，把責任全部推到教師身上。其次，針對不同類型的學生，孔子主張選擇不同的教育內(nèi)容，***取不同的教育方法，從而使不同類型的學生都得到健康發(fā)展，這就是因材施教。

因材施教的教育原則，是孔子首先提出來的，是他對人類教育的一大貢獻?！?/strong>論語》中，孔子將這一教育原則運用的得心應手、淋漓盡致，他不僅針對不同的教育對象講授不同的內(nèi)容，有時候即使面對同一個問題，由于教育對象不同，孔子也往往給予完全不同的答案。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M第十一）。《論語》中這樣的例子很多，如不同的人問孝、不同的人問政、不同的人問禮等等，孔子都能根據(jù)教育對象的不同特點給出不同的答案?？梢?，因材施教既是一種教育原則，也是一種靈活多變的教育方法，這一原則正確處理好了受教育者共性與個性的關系。

更為重要的是，孔子雖然人為地將人劃分為三個類型，但他并沒有岐視、拋棄第三種人的意思，而只是***取不同的教育方式而已。孔子向來主張“有教無類”，他認為即使中等才智以下的人，只要教育方式適當，也可以取得學業(yè)上的成功。在孔子的學生中，即有子貢、冉有、顏回、曾參這樣中等才智以上的聰明人，也有樊遲這樣智力一般的人，孔子都能耐心施教，最終他們都學有所成，為儒家文化的傳播發(fā)揮了積極作用。

孔子因材施教、有教無類的教育主張，仍是現(xiàn)代教育必須堅守一項基本原則，也是現(xiàn)代教育教學理論研究的一項重大課題。我國兩千多年封建社會的教育，基本上***用的是小班化、一對一式的私塾教育，對學生進行因材施教相對較容易一些。19世紀以來，隨著班級授課制的普遍***用，大班額授課已成為學校教育的常態(tài)，面對一個教學班的50多名學生，教師再進行一對一式的因材施教，就顯得力不從心了，許多教師只針對部分中上等學生實施教學，導致學生兩極分化，教學質量整體下降。

在這一背景下，有人提出了分層教學、小組合作教學，這樣做似乎能夠彌補班級授課制帶來的弊端，但是又帶來了一系列新問題，比如如何分層？如何分組？如何確定不同層次的教學內(nèi)容等等，這些問題在大班額授課的背景下似乎很難解決，唯一的辦法就是返璞歸真，重新實行小班額、一對一的教學組織形式，只有這樣做，因材施教才能真正變成現(xiàn)實。目前，國外許多國家都已經(jīng)這樣做了，我們國家受教育人口多，空間和辦學條件受限，目前還不能滿足這一要求，期待將來有一天我們的子孫后代能夠享受這樣優(yōu)質的教育。

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謝謝邀請。

孔子是歷史上最偉大的教育家（思想和實踐），其教育理念和方法至今仍有巨大的價值，這一點可以在《論語》一書中有很多的體現(xiàn)。

“因材施教”是孔子提出的重要教育原則和方法，這種方法具有很廣泛的普適性，但運用的效果如何則取決于教師的綜合能力。知道該原則是一回事，能夠運用好這一原則這是另一回事。事實上，能夠真正運用好這一教育原則的教師只是少數(shù)優(yōu)秀教師，多數(shù)教師則無法做好。其難點在于教師要深刻地認識自己和深刻地認識學生，而這兩點都是多數(shù)人所無法做到的。

謝謝邀請！作為一個教育者，像孔子必須有一定的修為，仁慈的心，仁心術業(yè)，對事物做觀，審視能力?？鬃拥牡麦w現(xiàn)在溫良恭儉讓這五德上。這五德與***具有的性體是相通的。能通情達理，平易近人。使與之接觸的人沒有感到怖畏，會產(chǎn)生一種肅然起敬同時想親近之感覺。這樣教育者就容易對接觸的人作觀，審察。觀其生活情況，所處環(huán)境條件，對其語言，思想，行為研判，作出有針對性地進行開導教育。因才施教，是孔子教育的特點。使每個受教育者的潛力能充分地得到發(fā)揮，能以最有限的時間促進成才進步。這種教學方法，應提倡實行。

孔子為何說“吾道一以貫之”？對現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？

孔子曰：吾道一以貫之！

【一】 一這個詞是關鍵，這個一到底是什么？

我認為這個一指的就是“一”本身，如果從功用來看就是“良知”“天理”以及“道”。

但是光從功用來看解決不了實際問題，比如說大家知道一件事和做到一件事就不一樣！功用就是知道了其存在。

【二】 那從實際功夫和修為來看這個一就是指的精誠為一。念頭專一，無有任何妄念。從而由精神的現(xiàn)象與天地感應，與萬物合一，從而達到明心見性，存心煉性，修身養(yǎng)性的境界。

進而開發(fā)出人類大腦潛力，實現(xiàn)開悟，然后一通百通，聞一知十的功用，并且為人處世，學習知識都事半功倍！

【總結】：吾道一以貫之，并非曾參所說的孔子的學說是簡單的忠恕而已！

拙見：

孔子這句話，吾道以一貫之。應該是說我說的做的一生一世都是這樣做下去傳下去的意思。

孔子是古代的文學家，思想家，所創(chuàng)立的儒家學說，即儒道，是中華文化的瑰寶，深深的影響和教育著中華民族的子子孫孫。

孔子思想的精髓，仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌的觀念一整套學說，形成了維護禮治，提倡德冶，重視人治的冶學治國冶家冶人理念，德為本位，以致后來形成中國道德治國治家的方式和學說。

孔子這一句，就是要他的***甚至后人，要學好用好他的學說儒理，并貫穿于一生之中，達到鞏固和發(fā)展，流傳造福于人。

孔子治學嚴謹，而且要求做到己所不欲，勿施于人，這一金句是孔子對后人包括現(xiàn)代教育要求的規(guī)則和約束之我見。

《論語》通篇以語錄體的形式[_a***_]了孔子及其***的言行，乍看起來看起來沒有絲毫的邏輯，但是孔子又為何說“吾道一以貫之”呢？實際上這就體現(xiàn)出了東方哲學與西方哲學的區(qū)別。

德國哲學家黑格爾總是以《論語》表述散亂，沒有邏輯性為由貶低孔子，認為孔子的***道德缺乏哲學思辨，所以不算哲學，頂多算是一種生活上的規(guī)訓。然而對于一個對中國哲學根本就不了解，甚至連門都沒入的人，是根本就沒有評判孔子的資格的。

西方哲學的邏輯是什么？西方哲學的邏輯就是非此即彼，二元對立，是在無窮盡的制造矛盾，非要爭個先有物質還是先有意識，但卻連物質和意識的概念都沒有搞清楚，最終就陷入了詭辯。

而中國哲學的邏輯是什么？中國哲學的邏輯是陰中有陽，陽中有陰，而致中和，這是在化解矛盾，而不是像西方哲學一樣無窮盡的制造矛盾。所以此邏輯非彼邏輯。

在中國哲學看來，這個世間有一個超越一切邏輯與思辨的存在，我們的文化將它稱為“道”。諸子百家，包括儒家，其實都是在用自己的語言體系去表達那個“道”。用佛家的話來講，就是方便說，是不得已而為之。所有的邏輯和語言都只是工具，讓你去理解和感受那個“道”。

《道德經(jīng)》有言：“道可道，非常道?！?/strong>佛家也認為真法不可說，言語道斷，一說就錯。難道孔子就不是這樣認為嗎？

《論語》有這樣一個片段。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“您如果不說話，那我們這些學生傳述什么呢？”孔子說：“天說什么話了嗎？四季照樣運行，萬物照樣生長，天說什么話了嗎？”

為什么孔子不想說話呢？其實這就是孔子為何說“吾道一以貫之”的原因。實際上孔子也是希望自己所要表達和傳授的東西，***能夠心領神會，而不是還需要通過語言的媒介。

到此，以上就是小編對于教育先改變思想的問題就介紹到這了，希望介紹關于教育先改變思想的2點解答對大家有用。