大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于深沉的國(guó)防教育的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹深沉的國(guó)防教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 相比兩漢時(shí)期，建安時(shí)代的騷體文學(xué)有哪些變化？
2. 朱棣造反成功后，明惠宗朱允炆到哪里去了？

相比兩漢時(shí)期，建安時(shí)代的騷體文學(xué)有哪些變化？

關(guān)于兩漢文學(xué)和建安文學(xué)，這個(gè)問(wèn)題我在上大學(xué)中文系是必須學(xué)好的《中國(guó)古代文學(xué)》的主課，如果主課有一個(gè)沒(méi)有考及格，補(bǔ)考又不及格，那就要留級(jí)，不像現(xiàn)在的大學(xué)生那么輕松愉快。

至于“兩漢時(shí)期與建安時(shí)期騷體文學(xué)有什么不同”這個(gè)問(wèn)題，我是非常熟悉的，它們之間既有相同，又有不同，具體情況見(jiàn)下文：

1，兩漢時(shí)期的騷體文學(xué)叫“漢賦”，這是一種新興的文體，它介于詩(shī)歌和散文之間，它兼收并蓄《詩(shī)經(jīng)》、“楚辭”、先秦散文等諸種文體，從而形成了一種容量宏大，頗具表現(xiàn)力的綜合型文學(xué)樣式。

例如賈誼的《吊屈原賦》是騷體賦，枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志著漢賦正式形成，而司馬相如作品的是漢賦的頂峰。

在這之后班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》都是漢賦力作，而張衡的《歸田賦》還開(kāi)啟了抒情小賦的先河，其中司馬相如就是西漢辭賦家，《中國(guó)古代文學(xué)史》一書(shū)稱他是漢賦的杰出代表。

2，以“三曹”和“建安七子”為代表的“建安文學(xué)”在中國(guó)古代文學(xué)史上占有重要的一席之地。

所謂“三曹”即指曹操與其子曹丕、曹植?！捌咦印本褪侵笣h末作家孔融、陳琳、王粲，徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨，他們均能文善詩(shī)，且與曹氏父子關(guān)系密切。

建安時(shí)期，是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)“俊才云蒸”的時(shí)代，大量作家和作品涌現(xiàn)出來(lái)，使各種文體都得到了發(fā)展，尤其是詩(shī)歌方面打破了漢代四百年沉寂的局面。五言詩(shī)從這時(shí)開(kāi)始興盛，七言詩(shī)在這時(shí)也奠定了基礎(chǔ)，歷代文學(xué)評(píng)論家都把建安時(shí)期騷體文學(xué)看作文學(xué)的黃金時(shí)代，一代偉人，新中國(guó)的締造者毛澤東***對(duì)建安文學(xué)有所點(diǎn)評(píng)，具體情況見(jiàn)圖片。

騷體文學(xué)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生開(kāi)始,經(jīng)由兩漢,發(fā)展至建安時(shí)期,無(wú)論題材內(nèi)容還是藝術(shù)手法都發(fā)生了一系列的變化。

建安騷體文學(xué)與兩漢時(shí)期相比較，題材大大擴(kuò)展，社會(huì)責(zé)任意識(shí)與憤世疾俗精神日趨淡化，體制短小精致，句法騷散結(jié)合，藝術(shù)風(fēng)格由典雅平正轉(zhuǎn)向慷慨悲涼，這一系列的變化呈現(xiàn)出個(gè)性化與抒情化的鮮明特征。

之所以出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，根本原因在于獨(dú)立開(kāi)張的建安人格的形成、昂揚(yáng)奮發(fā)的文學(xué)精神的復(fù)興和悲歌心態(tài)的激發(fā)，也即創(chuàng)作主體總體素質(zhì)的深刻變化。此外，也與騷體文學(xué)自身傳統(tǒng)和發(fā)展演變邏輯的制約有關(guān)。

在題材內(nèi)容方面,原初及兩漢騷體題材多集中于國(guó)家政事、悲士不遇、悼騷寓志、玄思神游,建安騷體則普遍地自開(kāi)生面、無(wú)復(fù)依傍,描寫現(xiàn)實(shí)百態(tài),興發(fā)人生百感...

而騷體文學(xué)作為一種獨(dú)立的專門文體,它在建安時(shí)期向個(gè)性化與抒情化的轉(zhuǎn)變,其原因不僅系于整個(gè)建安文學(xué)所共...

建安騷體文學(xué)與兩漢時(shí)期相比較，題材大大擴(kuò)展，社會(huì)責(zé)任意識(shí)與憤世疾俗精神日趨淡化，體制短小精致，句法騷散結(jié)合，藝術(shù)風(fēng)格由典雅平正轉(zhuǎn)向慷慨悲涼，這一系列的變化呈現(xiàn)出個(gè)性化與抒情化的鮮明特征。之所以出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，根本原因在于獨(dú)立開(kāi)張的建安人格的形成、昂揚(yáng)奮發(fā)的文學(xué)精神的復(fù)興和悲歌心態(tài)的激發(fā)，也即創(chuàng)作主體總體素質(zhì)的深刻變化。此外，也與騷體文學(xué)自身傳統(tǒng)和發(fā)展演變邏輯的制約有關(guān)。

相比兩漢時(shí)期，建安文學(xué)有兩個(gè)變化，一方面是個(gè)人意識(shí)的初步覺(jué)醒，另一方面是對(duì)藝術(shù)的自覺(jué)的追求。而這兩個(gè)方面，又使建安文學(xué)相較漢末文學(xué)有了顯著的進(jìn)步。

如曹操的《短歌行》，
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！ 譬如朝露，去日苦多。
慨當(dāng)以慷，憂思難忘。 何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時(shí)可掇？ 憂從中來(lái)，不可斷絕。
可以看出曹操的***，個(gè)人的印記。這是漢代詩(shī)歌所沒(méi)有的，詩(shī)的第一節(jié)表現(xiàn)了對(duì)人生短暫，借酒澆愁的感慨，而下面則寫出了天下賢才歸于麾下，成就功業(yè)的愿望。這本是一首勸酒歌，可是從曹操筆下，我們看出了感人肺腑的力量。那種對(duì)人生的深沉感慨，那種孤獨(dú)無(wú)助的心情，那種矛盾與憂慮，那種慷慨與悲涼，讓讀者無(wú)不受到感染。

說(shuō)到個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，曹操的不少樂(lè)府詩(shī)也蘊(yùn)藏著個(gè)人的***，深沉而慷慨。

北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼。蹊谷為人民，雪落何霏霏。延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁，思欲一東歸。

在這首詩(shī)里，我們看到了聽(tīng)到了，已經(jīng)不是詩(shī)人在行軍途中的***，而更是他在人生路上的悲鳴。他在人生路上戰(zhàn)勝了自己，他是英雄。

而除此之外，在他們對(duì)個(gè)人意識(shí)的追求中，又表現(xiàn)出了個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望。這就是人們常說(shuō)的建安風(fēng)骨。他們是曹氏父子為中心的當(dāng)時(shí)的一些文人，所表現(xiàn)出來(lái)的一些共同的文學(xué)風(fēng)格。一方面是對(duì)社會(huì)***和民生的疾苦的關(guān)注，充滿著悲天憫人的情調(diào)。

曹操的《蒿里行》，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，寫出了戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的災(zāi)難

如曹操的《觀滄?！?，既有曹操對(duì)自然美的藝術(shù)追求，又有收拾舊山河的壯志雄心。

關(guān)于建安詩(shī)，我們就說(shuō)到這里吧，我們看到了人的意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)百姓疾苦的悲鳴，因而使詩(shī)歌更具有了深度和廣度，更提高了詩(shī)歌的層次和高度。

朱棣造反成功后，明惠宗朱允炆到哪里去了？

朱允炆是個(gè)命運(yùn)多舛的皇帝，按理說(shuō)他應(yīng)該繼承不了皇位，因?yàn)樵谒懊娴挠衅涓钢鞓?biāo)、其兄朱雄英，奈何這二人身體不好，英年早逝，這才輪到朱允炆當(dāng)皇帝。

為了鞏固自己的統(tǒng)治，建文帝（朱允炆）一年內(nèi)廢了五個(gè)舉足輕重的“藩封”，而接下來(lái)第六個(gè)削的便是“燕王”朱棣。

朱棣是個(gè)野心極大之人，自然不會(huì)坐以待斃，1399年8月，朱棣誓師抗命，下喻將士，打著“清君側(cè)”的口號(hào)起兵“靖難”，史稱“靖難之役”。

朱棣的領(lǐng)導(dǎo)能力可不是朱允炆所能比的，建文四年六月，燕軍渡江直逼南京城下，谷王朱橞和曹文公李景隆開(kāi)金川門迎降，京師遂破。

在燕軍進(jìn)入南京城后，皇宮內(nèi)部發(fā)生了一場(chǎng)大火，隨后有人從中發(fā)現(xiàn)了幾具遺骸，據(jù)當(dāng)時(shí)宮中的太監(jiān)所說(shuō)，這是皇帝朱允炆和皇后以及其長(zhǎng)子朱文奎的遺骸。

明朝官方也認(rèn)可了朱允炆死于火災(zāi)，因?yàn)檫@樣朱棣就可以名正言順繼承皇位，但朱允炆是否死于火災(zāi)還不好說(shuō)。

后世同情朱允炆遭遇的歷史學(xué)家，提出了這樣一種觀點(diǎn)：火災(zāi)是為了保護(hù)朱允炆出逃，當(dāng)時(shí)朱允炆化身和尚逃出南京。

至于朱允炆具體去了哪里，結(jié)局如何，由于缺少相關(guān)史料的記載，還不好評(píng)定。

朱元璋為了能夠選出一個(gè)人當(dāng)太子，可真是費(fèi)盡了心思，本來(lái)有個(gè)朱標(biāo)，結(jié)果卻死在了朱元璋的前頭，最后不等不把他的孫子朱允炆選當(dāng)太子，這涉及到繼承皇位順序的問(wèn)題，長(zhǎng)子死了就要傳位給長(zhǎng)孫。一個(gè)乳臭未干的小子，要面對(duì)二十幾位藩王叔叔，壓力很大的，而這二十幾個(gè)藩王手握兵權(quán)，根本沒(méi)有把這個(gè)侄皇帝看在眼里。建文帝朱允炆登基不久，做的第一件事就是削藩，要把這些不安分的叔叔們架空，而且先拿朱棣開(kāi)刀，這些個(gè)藩王自然不干，沒(méi)有兵權(quán)，豈不是讓人隨意宰割，更何況皇帝是個(gè)小輩。于是乎，朱棣領(lǐng)兵造反，沒(méi)幾年就打到了北京城，很快朱棣的人就打到了皇宮，卻不成想皇宮著火了，場(chǎng)面打亂，哭喊的，救火的，亂成一鍋粥，這個(gè)時(shí)候的朱棣心里很著急，他無(wú)論如何都要找到朱允炆，不管死活，但是翻了個(gè)遍都沒(méi)有找到朱允炆的下落，這個(gè)時(shí)候的最好的做法就是對(duì)外宣稱朱允炆被大火殺死了，這樣的話朱棣也就可以順利成章的坐上皇位。

登基后，朱棣一直沒(méi)有放棄尋找朱允炆，只要這個(gè)侄子一天沒(méi)消息，朱棣這個(gè)皇位就一天都坐不安穩(wěn)，于是他派人秘密到民間尋找，根據(jù)現(xiàn)在的歷史資料，最后尋找的結(jié)果怎么樣仍然是個(gè)謎，現(xiàn)在流傳在民間的有三個(gè)說(shuō)法：一是朱允炆沒(méi)有逃走，而是葬身火海，被燒死了，那個(gè)時(shí)候太監(jiān)宮女都在各自逃命，無(wú)人顧及朱允炆，加上現(xiàn)場(chǎng)比較混亂，沒(méi)有人看到朱允炆也是正常的；二是朱允炆逃出皇宮，出家當(dāng)和尚了，在陜西有個(gè)藏君洞，據(jù)說(shuō)就是朱允炆在此修行，而這個(gè)名字也是由此而來(lái)；三是朱允炆逃出皇宮后，跑到海邊，坐船遠(yuǎn)渡到島嶼上，過(guò)著島民的生活，平淡度過(guò)余生。無(wú)論是哪種結(jié)局，目前來(lái)說(shuō)都是不解之謎，這也是歷史的另類魅力之處吧。

到此，以上就是小編對(duì)于深沉的國(guó)防教育的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于深沉的國(guó)防教育的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。