大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于和樂教育思想的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹和樂教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子提倡的“禮樂”，“禮”和“樂”是什么意思？
2. 為什么說素質(zhì)教育是我國現(xiàn)代教育的必然趨勢？
3. 醉翁亭記中怎樣理解“醉”與“樂”的關(guān)系？

孔子提倡的“禮樂”，“禮”和“樂”是什么意思？

“禮樂文明”可以說是人類的一種文明制度,孔夫子一生奔波,所追求的目標(biāo)就是“禮樂制度”的實(shí)現(xiàn).“禮”包括人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等等.人的嗜欲好惡,都由禮來節(jié)制.在古人看來,人與動(dòng)物的不同就是因?yàn)槎枚Y.禮與法有點(diǎn)相似,但又不同,法是強(qiáng)硬的、缺少人情味的,而禮則是有溫情的,是與道德、教養(yǎng)相聯(lián)系的.在法的面前,人考慮的是敢不敢那樣做；在禮的面前,人考慮的是應(yīng)該不應(yīng)該那樣做.“樂”是指音樂.“禮”負(fù)責(zé)規(guī)范人的行為, “樂”則負(fù)責(zé)調(diào)和人的性情,人的喜怒哀樂之情,都可以通過樂來表達(dá),同時(shí)也可以在樂聲中化解.“禮樂”的目的在于教化,誘導(dǎo)人向善,讓社會處于平和的狀態(tài)中.現(xiàn)在一提到“教化”,人們就會與“政治”、“封建”聯(lián)系起來,這顯然存在著很大偏見.所謂“教化”,就是教育感化,使人在教育中,將仁義禮智信等社會道德內(nèi)化為自己的心靈,從而在行為上表現(xiàn)出來.####在幾次會議上都特別提到“建立和諧社會”的問題,這是一個(gè)非常好的舉措.“建立和諧社會”,這個(gè)問題顯然是針對目前社會中存在的一些不和諧狀態(tài)提出的.西方文化進(jìn)入中國后對中國傳統(tǒng)文化影響較大,一些人在盲目的金錢崇拜與物欲追求中,享受到了西方物質(zhì)文明帶來的極大便利,隨而便以為中國文化落后,于是把“洗澡水和孩子一起倒丟”,維系社會和諧穩(wěn)定的傳統(tǒng)道德與優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀,都被西方觀念與儀式所代替.我們現(xiàn)在應(yīng)該認(rèn)真地思考一下,西方哪些地方值得我們學(xué)習(xí),我們有哪些傳統(tǒng)應(yīng)該繼承.

為什么說素質(zhì)教育是我國現(xiàn)代教育的必然趨勢？

實(shí)施素質(zhì)教育是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和迎接國際競爭的迫切需要。

2.

實(shí)施素質(zhì)教育是迎接21世紀(jì)科技挑戰(zhàn)的需要。

3.

實(shí)施素質(zhì)教育既是社會的要求，又是教育領(lǐng)域自身的要求。

4.

素質(zhì)教育是從根本上克服“應(yīng)試教育”弊端的一種人才培養(yǎng)模式。一種理論、思想體系是不是科學(xué)的、進(jìn)步的，一般要看其是否正確反映客觀事實(shí)，是否可以用來解決實(shí)際問題和預(yù)見設(shè)計(jì)未來，是否合乎邏輯。而素質(zhì)教育觀念從上述三個(gè)方面衡量，是進(jìn)步的。

5.

素質(zhì)教育能夠更好地貫徹黨的教育方針。我國的教育方針反映我國革命和建設(shè)事業(yè)對教育的總的要求，它既是對我國教育實(shí)踐的高度概括，又是黨和***對教育事業(yè)的總的要求，黨和***根據(jù)不同歷史情況和工作重心，先后制定了不同表述的教育方針。

6.

醉翁亭記中怎樣理解“醉”與“樂”的關(guān)系？

貫穿《醉翁亭記》全文的主線是“樂”字。醉和樂是統(tǒng)一的，“醉”是表象，“樂”是實(shí)質(zhì)，寫醉正是為了寫樂。文中寫景的成分很重，又多次提到醉字，這是無足怪的。

因?yàn)榧仁菍懲?，自?dāng)寫出亭的景色；又因亭名“醉翁”，自當(dāng)寫出命名之意，這些全屬必要的烘托。文章開始寫望瑯岈，寫“山行”和“聞水聲”都暗寓著一個(gè)“樂”字。

文中用“太守醉”結(jié)束這歡樂場面，也是有深意的，說明“醉翁之意”何止于，同時(shí)也在于一州之人。到全文結(jié)尾處，更用“醉能同其樂”一句將“醉”和“樂”統(tǒng)一起來，畫龍點(diǎn)睛般地勾出一篇主旨。

這是一篇文辭優(yōu)美的山水游記，但讀罷卻又讓人覺得不僅僅是在記山記水，而是融入了作者許多的思想情感。作者自己坦言“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”。

那么，怎樣理解這“醉翁之意”呢?它是一種消極的情緒還是一種積極的人生態(tài)度?只有結(jié)合本文的創(chuàng)作背景，才能準(zhǔn)確把握“醉翁之意”。

如前所述，“慶歷新政”的失敗，使北宋喪失了一次變法圖強(qiáng)的機(jī)會。范仲淹向宋仁宗所陳“十事”，包括改革官制、選賢任能、嚴(yán)肅法紀(jì)、強(qiáng)兵富民等，都無法實(shí)現(xiàn)。

對此，范仲淹以耿介拔俗之質(zhì)“進(jìn)亦憂,退亦憂”，而歐陽修以寬和仁愛之心“與民同樂”，二人行為模式不同，其精神實(shí)質(zhì)是一樣的。相比之下，歐陽修的表現(xiàn)更體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)思想，如《尚書》所言：“德惟善政,政在養(yǎng)民?！?/p>

所以，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”，更在乎“樂民之樂”。這樣理解才算把握了本文的主旨。

到此，以上就是小編對于和樂教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于和樂教育思想的3點(diǎn)解答對大家有用。