大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于評議法家教育思想的得失的問題，于是小編就整理了3個相關介紹評議法家教育思想的得失的解答，讓我們一起看看吧。
- 春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，為何法家思想更受諸侯青睞？
- 戰(zhàn)國時期，商鞅與韓非都是法家代表人物，其法治思想有何區(qū)別？
- 歷史教科書對商鞅變法是持肯定態(tài)度的，那么你如何評價商鞅變法呢？
春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，為何法家思想更受諸侯青睞？
當時局勢，“禮崩樂壞”，以“禮”治國的周朝廷已經(jīng)形同虛設，諸侯紛爭，視周室為無物。
秉承周禮，四處奔走宣揚仁愛治國的儒家，此時被現(xiàn)實打臉，四處碰壁，惶惶如喪家之犬。
此時諸侯發(fā)現(xiàn)，想生存，想稱霸，必須靠實力說話。
何謂實力？
當然是國富兵強！
如何實現(xiàn)國富兵強？
這就是百家爭鳴根本之所在。
法家學說之所以在戰(zhàn)國被推崇，正是順應了這個時代潮流，脫穎而出。
法家核心主張是以法治國，即通過一系列法令規(guī)范國人行為，賞罰明確，有法可依，再通過變法，強化君權(quán)，無論是政治、經(jīng)濟還是輿論，均集權(quán)于中央，使國家成為一臺龐大的戰(zhàn)爭機器。
事實證明，無論是吳起、商鞅，還是申不害、韓非子，這些法家代表人物均使變法國家變得強大，事實勝于雄辯，變法成果又反過來促進更多的國家加入變法的行列，使戰(zhàn)國一時成為法家的天下。
春秋初年，禮崩樂壞。
最初在西周時期，周禮是整個華夏秩序的中樞核心。上至周天子，下到黔首皆需要按照一定的行為準繩各盡其職、各行其道。
就比如戰(zhàn)爭，這在周朝最開始是貴族的事情。能夠外出打仗，那是勛爵身份的象征。這一點和中世紀西歐的騎士階層、南亞地區(qū)古代的剎帝利種姓頗為類似。
既然能夠打仗的都是貴族身份，那時候的戰(zhàn)爭也就沒有太大的激烈性。更為重要的是，諸侯國之間名義上都從屬于周天子，諸侯之間的戰(zhàn)爭更像是軍事***和演習。然而這種情況在西周時期就已經(jīng)面臨挑戰(zhàn)了，發(fā)難的是南方的楚國。
楚國不尊周王號令，三次南征伐楚，最后不明不白的溺死于歸途。但好歹楚國還是選擇了低頭。
后來到了東周時期，犬戎入鎬京之后曾出現(xiàn)短暫的兩王并立，即周攜王和被廢黜太子位、且里通敵國的原太子周平王。最終卻是缺失法理的周平王在鄭、秦、晉等強國的提攜下獲得了成功。禮崩樂壞由此加劇。鄭莊公更敢直接與周天子開戰(zhàn)，這在以前是難以想象的。
由于周天子的地位遭受了打擊，諸侯之間的疏離感也越來越強烈，爭霸的激烈程度也越來越大。
其實春秋時期還是有諸侯延續(xù)著以前的古禮作風的，宋襄公打仗就非?！爸v究”禮儀，結(jié)果被楚成王一頓錘。
春秋戰(zhàn)國，大欺小，強凌弱，連年征戰(zhàn)，國虛民疲，社會動蕩，極需一些法律保障統(tǒng)治，秦先變法，以商鞅為最，法令至行，罰不諱強，賞不私親近。
致使秦于七國之中，國力最強，武備最大，至秦贏政，終統(tǒng)七國。
感謝邀請，我來回答這個問題吧。要了解法家思想為何更受到諸侯青睞，就要了解當時的時代背景。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，無論是哪個諸侯國都想實現(xiàn)稱霸目標。為了實現(xiàn)這個目標，必須要有一種思想、一種制度來推動本國的發(fā)展，國力變強。為此以仁義孝德為治國理念的儒家和順其自然的道家等思想均不能滿足諸侯實現(xiàn)稱霸目標的要求。這時候法家的出現(xiàn)讓窘困中的各個諸侯國看到了希望。
法家是先秦代表新興地主階級激進派利益的學派，代表的是新興地主階級的利益。代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非等人。法家主張變法革新，提倡以“法治”代替“禮治”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，力求做到“富國強兵”。法家重視法律，堅決反對儒家所說的“禮”。他們認為新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是公平合理的主張，儒家的“禮”旨在維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。
歷史證明，諸侯國主張和利用法家的思想確實能夠促使國家富強，國富兵強的局面基本形成，比如后來實現(xiàn)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦朝，就是在法家思想上的創(chuàng)立。雖然秦朝在中國歷史上存在的時間很短，但是漢承秦制，秦朝的集權(quán)體制以及法律體制在漢代以后住建完善發(fā)展，構(gòu)成了中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家思想在春秋戰(zhàn)國時期也并不是更受青睞。如果法家思想更受歡迎，就不會有百家爭鳴一說。
秦國重用了商鞅變法得以強大，統(tǒng)一了六國，且秦國能統(tǒng)一六國，法家思想只不過是其中一個原因罷了。
總之，法家思想是以國君的思想為中心，實行中央集權(quán)，重刑輕賞，講信用，法律面前***平等。
法家思想強國而弱民，提倡愚忠，抑制工商，焚書坑儒，重罰酷刑，奴化國民思想，如今這些都被一些不明就里的人強加在儒家頭上，實在是遺害人。
戰(zhàn)國時期，商鞅與韓非都是法家代表人物，其法治思想有何區(qū)別？
戰(zhàn)國時期主張以法治國的學派，是百家爭鳴中重要的一家。法家可上溯到春秋時的管仲和子產(chǎn)，戰(zhàn)國時李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等又作了新的發(fā)展。商鞅重“法”，申不害重“術”，慎到重“勢”。戰(zhàn)國未期，韓非集法家思想之大成，建立了完整的法治理論。法家經(jīng)濟上主張廢井田，開阡陌，確立封建土地私有制，執(zhí)行重農(nóng)抑商和獎勵墾戰(zhàn)的政策。政治上主張中央集權(quán)制，嚴刑峻法，賞罰分明。人事上主張官吏從基層選拔，所謂“宰相必起州部，猛將***于卒伍”。思想教育方面主張廢文學、止儒墨，“以法為教、以吏為師”。法家學說大多切于世用，當時諸侯各國多所***用，特別是秦國。西漢武帝時，雖主張“罷黜百家，獨尊儒術”。但武帝及后來的封建統(tǒng)治者，多數(shù)仍***取外儒內(nèi)法、儒法兼行的政策。
二人在戰(zhàn)國后期都為謀士，古人講謀士在人成事在天，
世上的王一般都是天意，而謀士，一是天意中的無形之手，為助王而生，如姜尚也是如此，而助者反者為王，那是危天意的，成了也不成，后果可怕，古今都是如此。
上過學的人都知道，現(xiàn)代的史學家都說韓非子是集法術勢之大成的法家代表人物，既然是集大成者，那就言外之意就是韓非子最高了！其實也不是他們非要這么認為，而是歷史上的太多名家都這么說。
但是我認為論真正的大才，必須只有商鞅！韓非子并沒有實踐經(jīng)驗，他死后不久秦帝國就滅亡了。自始至終也沒有施展過他的政治主張，當然，他的許多主張是很貼合秦國已經(jīng)有了的政治制度的。
那么再看一看商、申、慎三家的所謂法、術、勢之特長。其實三家都是以法治為核心理論的，區(qū)別并不大，只是申不害更多的注重術治，高估君王的權(quán)術在統(tǒng)治國家中的作用。慎道更多的注重君主的威勢，但是他要求君主必須“尚法”，“萬事斷于法”從而“無為而治”，可以說與商鞅的法治是比較接近的。商鞅力主以法為教，但是如果沒有秦孝公的強大的支持，他也是不可能實現(xiàn)的。
所以說我個人認為法術勢三家以法治派最為中正，勢治派其次，術治派再次！
戰(zhàn)國時期法家主要是三個流派：法、術、勢。商鞅重法；韓非子講究法、術、勢兼用。
商鞅的思想
商鞅思想主要在《商君書》中體現(xiàn)。主要兩點：
一、法治是時代進步的體現(xiàn)
在《商君書·畫策》中說明在從太古昊英人類只會砍樹捕獵到神農(nóng)時代開始男耕女織，這個時候社會生產(chǎn)力不足，大家都很難填飽肚子，所有不用刑罰就可以治理國家。從黃帝時代開始“以強勝弱，以眾暴寡”社會發(fā)展，出現(xiàn)了財富的均寡，有了戰(zhàn)爭的需求。這時候有了上下級關系，需要內(nèi)部管理和對外的用兵。這是社會進步的必然。同時主張不迷信以往的法律，變法是時代趨勢。在《商君書·壹言》記載“不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法”。
二、加強法治和農(nóng)耕獎勵
商鞅認為輕罪重罰才能避免重罪出現(xiàn)。“故王者刑用于將過，則大邪不生；賞施于告奸，則細過不失。治民能使大邪不生、細過不失，則國治?！保ā渡叹龝ら_塞》）
通過刑罰和獎賞會讓人民為國家盡力，讓國家富強?！肮是用袷怪孕?，則勇；勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者必王?！保ā渡叹龝ふf民》）
通過刑罰監(jiān)督農(nóng)耕讓貧民努力干活成為富民，通過獎賞讓富民用錢買官爵又變成貧民?！肮守氄咭嬷孕?，則富；富者損之以賞，則貧。治國之舉，貴令貧者富、富者貧。貧者富，國強?！保ā渡叹龝ふf民》）
堅定不移的耕戰(zhàn)政策?！皣耘d者，農(nóng)戰(zhàn)也?！薄皣r(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。”（《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）
嚴格來說，當時商鞅與韓非都應該屬于道家，但又不同于普通道家，可以稱之為道家的法派分支。
商鞅見秦孝公，首論“帝道”，秦孝公聽著聽著就睡著了；第二次商鞅講述“王道”，秦孝公哈欠連天；第三次商鞅講述“霸道”，秦孝公像打了雞血，與商鞅秉燭夜談到天明。
三次都是講“道”，也就是“領導藝術”，說明商鞅的專長是道家學說，法家是后來儒家掌握話語權(quán)后，不準許他們這些道家法派的分支仍然被稱之為道家，將他們開除出道家，畢竟道家是儒家的至圣先師，他們要“尊師重道”，所以創(chuàng)造了“法家”這一稱呼，方便于自己口誅筆伐。
韓非子的學說更是直接的道家學術，老子講究“無為而治”（大道為公，對被統(tǒng)治者一碗水端平，大公無私），時人公認他有兩個優(yōu)秀的傳承者，系統(tǒng)講解了實現(xiàn)無為的具體途徑和方法：一是莊子的“君無為，而臣有為”，重視以人來實現(xiàn)無為；二就是韓非子的“君無為，法無不為”，重視以制度來實現(xiàn)無為。
韓非子的老師是荀子，他本身是道儒兼修，屬于帝王之術的擁有者，祖上是晉國的大貴族荀林父，但到“三家分晉”后他這一支，已經(jīng)淪為了趙國的破落貴族，道家學問已經(jīng)沒有用武之地，所以他只好自承儒家，而成為一代大儒。
法家本來是道家的一支，《道德經(jīng)》有云，“道法自然（是一家人）”，道家講究“萬物負陰而抱陽”，講述的是“媽媽信仰”，講究以寬容、慈愛的心態(tài)柔性對待子民，法家講述的是“爸爸信仰”，講究以嚴格、剛強的心態(tài)硬性對待子民。
民間稱郡縣制體制下的官員為“父母官”，這就是根源所在，而分封制下的諸侯國國君，就是“父母官”的前身。
商鞅的變法，是道家為基礎的由“道”變“法”，就像一個家庭，媽媽溫情的那一套行不通了，就該用爸爸強硬的那一套進行實施，即改“巧取”為“豪奪”，講究“言出法隨”。
韓非子的變法，除了道家道士制度性以“法”造神的規(guī)定之外，還歸納了道家方士氣勢性以“勢”造神的形象方式，及道家術士方法性以“術”造神的具體技巧。
這里的神，我們也可以將其視為國家這個大家庭的“爸爸”，變法，就是要在“母神”居于實際掌控地位力不從心的時候確立“父神”的信仰核心地位，變媽媽的諄諄教誨為爸爸的“黃筋棍底下出好人”，韓非子與商鞅的區(qū)別，在于商鞅只有“打服”（法派做法）這一個辦法，而韓非子多了“氣勢壓人”及“善意騙人”這兩個比較婉轉(zhuǎn)的選項，就像我們傳統(tǒng)的家庭爸爸的角色一般都是比較威嚴的，但也不排除有些爸爸對孩子“連哄（勢派做法）帶騙（術派做法）”一樣。
歷史教科書對商鞅變法是持肯定態(tài)度的，那么你如何評價商鞅變法呢？
謝謝你的提問！
我個人認為商鞅變法有利有弊。不能全盤肯定。要認識商鞅變法，就必須從商鞅本人說起。
一、認識商鞅。
商鞅又叫衛(wèi)鞅、公孫鞅。是衛(wèi)國的公族。他與孟子和莊子是同一時代人。由于當時衛(wèi)國淪為魏國附屬，年輕的商鞅只好投奔魏國宰相公孫痤，當了他的家臣。
公孫痤非常欣賞商鞅，認為商鞅是一條蛟龍，于是在自己病重時向魏王推薦商鞅接替宰相職位，可是魏王不點頭，于是他說君上若不用商鞅就一定殺了商鞅。但是他又告訴商鞅趕緊逃離魏國。可見商鞅在當時是一個多么聰明及有才華之人。
魏王看不起商鞅，因此不殺他。于是商鞅在公孫痤死后離開魏國，去了秦國。
商鞅去見秦孝公，帶去了三套方案：帝道、王道、霸道。秦孝公選擇了霸道。據(jù)史書記載，當時秦孝公聽商鞅論霸道時，聽得入迷，以至滕蓋露出席外都不知道。
從中可以判斷，商鞅對秦國霸業(yè)必起重要作用。他是如何助推秦國霸業(yè)建立呢！當時是通過變法啦！
二、認識商鞅變法。
1、變法的積極作用。
商鞅變法在我國歷史上，應該是有劃時代的意義。他不僅使秦國由一個積貧積弱的小國，一躍成為戰(zhàn)國時代最強的國家。而且他的政策，也由秦國繼承了下來。為后來的秦始皇統(tǒng)一中國，奠定了基礎。
商鞅所處的時代，是奴隸制社會的末期。由于鐵器和牛耕的推廣使用。大量的荒地被開墾出來，一些奴隸主將開墾的田地變成私產(chǎn)出租。
這樣就形成了，地主和農(nóng)民的兩個階級。而新興的地主階級，為了廢除舊貴族世卿、世祿的特權(quán)。確立封建統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟。
各國都相繼掀起了變法運動。著名的有魏國的李悝變法，在政治上主張廢除世襲貴族的特權(quán)。選賢能、賞罰分明。
經(jīng)濟上實行盡地力，平糴法促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。魏國由于實行的，這一系列變法。使魏國的國力迅速發(fā)展，一躍成為戰(zhàn)國時的強國之一。
此時，楚悼王也任用吳起變法。均爵平祿，剝奪王室貴族的威權(quán)。等一系列的政治、法律、軍事的改革，使楚國的國力也越來越強。為在同各國的爭霸中勝出，創(chuàng)造了有利的條件。
在魏國、楚國等國家，變法圖強的影響下。為了在國家競爭中占據(jù)有利的位置，不被其他國家吞并。各國也都不得不，竟相實行變法增強國力。
而剛剛繼位的秦孝公，同樣為了增強國力，不被其他國家所吞并。也***取了引進人才，變法強國的政策。
為此政策投奔而來的商鞅，很快就被秦孝公看中。并任用商鞅實行變法，以改變秦國多年來積貧積弱的狀況。
商鞅廢除奴隸制時期的井田制，承認土地私有，允許自由買賣。這就從法律上維護了封建土地私有制，有利于秦國經(jīng)濟的發(fā)展。
公元361年，秦孝公即位，他搜羅人才，決心要強大秦國。當時還是衛(wèi)國的貴族公孫鞅（也就是后來的商鞅）來到秦國。商鞅對秦孝公說“一個國家要強大，必須要發(fā)展農(nóng)業(yè)，獎勵將士，治理國家，必須要賞罰分明，朝廷才會樹立威信，一切改革也就容易施行”
他的提議雖然得到了秦孝公的贊同，但是一些貴族與大臣卻是極力反對。直到兩年之后秦孝公逐漸把持朝廷，穩(wěn)定王位，商鞅變法才得以正式實施。并封商鞅為左庶長。公元350年，商鞅在周顯王十九年，進行更大規(guī)模的改革。
一，開阡陌封疆，廢除井田制。確認了土地的所有制，并允許土地進行買賣，同時增加了地主的賦稅收入。
二，大力推行縣制，那么縣制的推行把地方***和軍權(quán)集中到皇權(quán)統(tǒng)治，更加穩(wěn)固了皇權(quán)的封建統(tǒng)治。
三，統(tǒng)一度量衡，在次之前，各地的量衡不同，那么對于周邊的貿(mào)易往來就存在很大的弊端，統(tǒng)一之后，加大了周邊地區(qū)的商業(yè)來往，對商業(yè)的興旺與賦稅的增加起到了積極的作用。
同時商鞅還實行“王子犯法與庶民同罪”有一次，秦國的太子犯法，商鞅對秦孝公說“國家的法令必須要***遵守，如果當官的不遵守，那么百姓對朝廷就會失去信任，太子犯法就必須處置師傅”商鞅懲戒了太子的兩位師傅公子虔和公孫賈，一個割鼻，一個臉上刺字。殺雞儆猴，這樣一來，一些貴族與大臣就不敢隨意觸犯法律。
那么我認為商鞅打破了貴族世襲制度，實行了法律面前***平等，同時從奴隸制轉(zhuǎn)變到封建制，可以說從商鞅變法以后，秦國的農(nóng)業(yè)，商業(yè)，軍事等都有著不同程度的提升，這也為日后統(tǒng)一六國起到了關鍵性的作用。
關于商鞅變法，歷史教科書里有教科書的記載，但歷史上最終真實發(fā)生的***，則是被那個時代的過程&時間所證明了的。
整個戰(zhàn)國時期，分屬兩個國家、影響最大的兩次“變法”，一個是趙國趙武靈王的“胡服騎射”，另外一個則是秦國的“商鞅變法”；秦趙兩國，都是在對舊制度進行改革，其目的都是為了“富國強兵”，能真正成為“戰(zhàn)國七雄”中的佼佼者。
但這發(fā)生在秦趙兩個不同國家之間的改革，其本質(zhì)也不同：發(fā)生在趙國的、趙武靈王的胡服騎射，于趙國而言，最后只是完成了一場“軍事變革”；通過這樣一場改革，趙國建立起了一支在一段時間內(nèi)強大的[_a***_]，在趙武靈王-趙惠文王-趙孝成王三代，當時的趙國成為了“東方六國”唯一能與秦國抗衡了半個世紀左右的強國；例如期間馬服君趙奢的閼與之戰(zhàn)，打的秦國“喪師八萬”，算是東方六國在面對秦國時為數(shù)不多的一場完勝。
相比之下，秦國所推行的商鞅變法，是讓秦國完成了從經(jīng)濟-政治再到軍事，是一場徹徹底底的改革；這樣的一場改革，最終秦國的國力所實現(xiàn)的增長，不是一朝一夕之間完成的；無論是“王子犯法與庶民同罪”亦或“以軍功封賞才能取功名”等等，期間雖有反復（例如秦惠文王去世后的季君之亂），但最終在秦國，通過從上到下的撥亂反正&堅持&努力，保證了商鞅變法的繼續(xù)延續(xù)。
國家與國家之間的較量，最終比拼的是雙方整體實力之間的較量；商鞅變法的施行，在最終決定了戰(zhàn)國“走勢”的秦趙長平大戰(zhàn)中，體現(xiàn)的淋漓盡致。
一場商鞅變法，為秦國最終“掃清***&一統(tǒng)天下”打下了堅實的國力基礎；秦昭襄王去世后，在后世“繼承人”的問題上秦國也曾有過短暫的內(nèi)訌，東方六國也曾企圖再次引發(fā)一次“季君之亂”，通過這方面“染指&削弱”秦國，不過最終都是徒勞無功～因為商鞅變法后所積累起的秦國的國力，早已經(jīng)被秦國上下所認可，也讓秦國形成了對東方六國的壓倒性的優(yōu)勢。
商鞅變法，是那個時代事關秦國國運的“大戰(zhàn)略觀&大國策”，最終秦國做到了。
到此，以上就是小編對于評議法家教育思想的得失的問題就介紹到這了，希望介紹關于評議法家教育思想的得失的3點解答對大家有用。
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