大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于孔子教育思想的繼承與發(fā)展的問題，于是小編就整理了2個相關介紹孔子教育思想的繼承與發(fā)展的解答，讓我們一起看看吧。

1. 在政治上，孟子是怎樣繼承和發(fā)展孔子的學說的？
2. 戰(zhàn)國時期孟子和荀子怎么繼承并發(fā)展孔子學說的？

在政治上，孟子是怎樣繼承和發(fā)展孔子的學說的？

孔子講仁及忠恕，多限于個人之修養(yǎng)方面，孟子則應用之于政治及社會哲學。孔子講仁及忠恕，只及于“內圣”；孟子則更及于“外王”。

1.孟子所謂王道、王政或仁政也：

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。

——《孟子·萬章上》

蓋無天子薦之，則不能先為相以自試，不能施澤于民，民不歸之也......孟子之理想的經濟制度即所講井田制度是也......此理想中之制度，乃使民“養(yǎng)生送死無憾”，乃為民之利益。

2.仁政何以必須行。仁政何以行？

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

——《孟子·公孫丑上》

“不忍人之心之政”。即仁政也。“人皆有不忍人之心”，不忍見人之困苦，此即仁政之所以必須行也。人既皆有此心為仁政之根據(jù)，此即仁政之所以能行也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統(tǒng)治階級服務的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關系比作父母對子女的關系，主張統(tǒng)治者像父母般關心人民的疾苦，人民像對待父母般去親近、服侍統(tǒng)治者。

戰(zhàn)國時期孟子和荀子怎么繼承并發(fā)展孔子學說的？

1、孟子認為實行仁政，必須重民。土地、人民、政事是國家的三件寶物。在此基礎上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。這是在孔子學說的基礎上對孔子“仁”的思想的補充。

2、荀子認為“天”就是客觀存在的自然界，自然界有其運行的規(guī)律。人們應該尊重規(guī)律，順應規(guī)律。人也可以利用規(guī)律改造自然，使自然更好地為人類服務。

3、孟子和荀子都繼承和發(fā)展了儒家學說，但又有不同。孟子繼續(xù)發(fā)揚孔子的“仁”，進而發(fā)展成為“仁政”，提出“民本”思想繼而有了“民為貴，社稷次之，鼎鼎尺刮侔鈣躊水穿驚君為輕”。而荀子雖然也是儒家代表但又提出新的觀點而自成一派，荀子提出“性本惡”與孟子的“性本善”大相徑庭，他還運用樸素唯物辯證法的哲學觀點提出人與自然之間要和諧相處不應違背自然規(guī)律，反對天命鬼神說，代表當時新興地主階級

孟子的發(fā)展脫離了孔子的孝。父子君臣，父再壞也是不能反的。孟子要對******得而誅之，這也是后世帝王拋棄孟子的原因。孟子在虛偽上超過孔子。比如說“民貴君輕”，在禮的環(huán)境下，民首先要跪，跪了你如何貴呢？邏輯上不通。還有“浩然之氣”在春秋無義戰(zhàn)下，孟子只敢在家養(yǎng)氣，出去用一次浩然之氣小命就沒了，他可不像墨家的豪氣，他們豁命阻止戰(zhàn)爭。

荀子，有個說法是儒家叛徒，也有說是儒家左派。荀子入秦感嘆秦國無儒之美政，出秦之后教出了三個法家，李斯，韓非子還有一個在漢朝為宰相。這三人都是指著儒家鼻子罵的人物。如果說荀子是儒家，那么就是在糾正孔子的錯誤。

到此，以上就是小編對于孔子教育思想的繼承與發(fā)展的問題就介紹到這了，希望介紹關于孔子教育思想的繼承與發(fā)展的2點解答對大家有用。