大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于韓愈的教育思想最顯著的的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹韓愈的教育思想最顯著的的解答，讓我們一起看看吧。

1. 韓愈與柳宗元在為師方面的不同？

韓愈與柳宗元在為師方面的不同？

韓愈的師道觀：（1）尊師重道；（2）古之學(xué)者必有師；（3）傳道授業(yè)解惑；（4）是否有道作為教師的根本標(biāo)準(zhǔn)；（5）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

柳宗元的師道觀：“交以為師”。柳宗元充分肯定了教師在傳道授業(yè)中的重要作用，他認(rèn)為無師便無以明道，要“明道”，必從師。如果沒有良師的教誨，就不可能成才，沒有益友的相輔，就不可能增進(jìn)自己的才能。柳宗元并不是拒絕為師，而是謝絕教師之名，不敢受師之禮，但對(duì)來向他請(qǐng)教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出“交以為師”的主張，他認(rèn)為這樣既可以避世俗之議，又可以遂“好道”之心。

柳宗元與韓愈同為唐朝著名的思想家、教育家和文學(xué)家，提倡過古文運(yùn)動(dòng)，提出的有關(guān)教育方面的觀點(diǎn)，具有很多共同點(diǎn)，同時(shí)也具有差異性：

(1) 柳宗元與韓愈教育思想的共同點(diǎn)

①在人性觀和教育作用上，二者都把人分為三個(gè)層次。韓愈根據(jù)“性三品”說，主張對(duì)中品的人，可引導(dǎo)他向上品靠攏，也可引導(dǎo)他向下品靠攏，這部分人存在著被改造的可能性，教育對(duì)這部分人的人性改造起著重要的作用，這部分人又占社會(huì)的大多數(shù)。柳宗元也把人性分為三個(gè)層次，由于“上智”與“下愚”不移，所以，他認(rèn)為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人，培養(yǎng)成為“內(nèi)可以守，外可以行其道”的賢者。兩者含有封建思想中命定論的觀點(diǎn)，從天生不平等性來論證了教育的可能性和效果。

②在教師觀上，兩者都提倡尊師重道，重視教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)教師的待遇差，加上受佛學(xué)和玄學(xué)的影響，所以社會(huì)風(fēng)氣不提倡拜師交友的狀況，他們對(duì)這種不良風(fēng)氣進(jìn)行了批評(píng)，著重強(qiáng)***師的關(guān)鍵作用。兩者都將師道的觀念付諸于實(shí)踐中，在具體的教學(xué)中培養(yǎng)了大批的人才。

(2) 柳宗元與韓愈教育思想的不同點(diǎn)

①在人性觀和教育作用上，韓愈主張“性三品”說，性之品有上、中、下三個(gè)層次，情的品級(jí)也分三品，且與性的品級(jí)相對(duì)應(yīng)。上品的人“動(dòng)而處其中”，情感表現(xiàn)自然適度；中品的人“求合于中”，情感表現(xiàn)雖然有時(shí)候過分，但力求自然適度；下品的人“直情而行”，情感表現(xiàn)沒有控制。韓愈認(rèn)為“上者可教，而下者可制也”，從天生不平等性來論證了教育的可能性和效果。柳宗元認(rèn)為教育的目的就是要培養(yǎng)“賢者”(或稱君子)，根據(jù)儒家傳統(tǒng)思想把人分為三個(gè)層次，認(rèn)為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人；培養(yǎng)成為“內(nèi)可以守，外可以行其道”的賢者，柳宗元的教育目的是與他的“以德安民”的治國(guó)主張密切相關(guān)的。

②在教師觀上，韓愈認(rèn)為教師的基本任務(wù)是以傳道為本，以授業(yè)、解惑輔佐之，把“道”作為衡量和選擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為可以師者，不在于其年齡的大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。韓愈認(rèn)為師生關(guān)系是平等的，應(yīng)該“相互為師”，沖破了漢代重師法家法的舊框框。柳宗元繼承了儒家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡尊師重道，重視教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，提出“舉世不師，故道益離”的觀點(diǎn)，不重視教師就是不重視教育，不重視教育，就不能培養(yǎng)出合格的管理人才，沒有合格的管理人才，社會(huì)就不能穩(wěn)定。

到此，以上就是小編對(duì)于韓愈的教育思想最顯著的的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于韓愈的教育思想最顯著的的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。