大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于郭象的教育思想的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹郭象的教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 儒家和玄學(xué)育人的方式側(cè)重點(diǎn)有什么不同？
2. 我想買本關(guān)于魏晉玄學(xué)的書籍,有沒有可以推薦的？
3. 想開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)，有哪些書籍或哲學(xué)家值得推薦？如果最終學(xué)習(xí)目的是了解道家思想，又該如何選擇呢？

儒家和玄學(xué)育人的方式側(cè)重點(diǎn)有什么不同？

玄學(xué)教育的思想核心是“道”。不管它的內(nèi)部對這個“道”的理解有怎樣的差異，但從根本上它具有理論的一致性—一強(qiáng)調(diào)自然主義。

反映在教育本質(zhì)上，玄學(xué)教育思想家普遍地認(rèn)為教育是循道、執(zhí)道、充分發(fā)展人的自然性的活動過程。劉劭認(rèn)為教育的本質(zhì)是體現(xiàn)“性之所盡，九質(zhì)之征”的過程。何晏指出教育是因自然之“道”進(jìn)修的過程。王弼則提出教育是循“道”發(fā)展人的自然性的活動。對向秀、郭象而言，教育的本質(zhì)是因循人的自然之性的“自行”過程。

玄學(xué)教育理論從自然之道來理解教育的本質(zhì)，無疑強(qiáng)調(diào)了教育活動中人的個性解放和自由發(fā)展，以及教育自身的能動性。

儒學(xué)教育理論對教育本質(zhì)的理解與玄學(xué)迥然不同。他們主張教育是塑造人的社會活動。這里的塑造，是指以儒家的道德、***范疇來對人進(jìn)行培養(yǎng)。傅玄指出，教育是“正心”、“自得”的過程①，即教育是讓人的意識活動、狀態(tài)處于不失儒家道德規(guī)范之正的過程。劉勰則強(qiáng)***育是“陶染”人的情性的活動過程。所謂“陶染”，當(dāng)然是用儒學(xué)的內(nèi)容作為染料的。

我想買本關(guān)于魏晉玄學(xué)的書籍,有沒有可以推薦的？

玄學(xué)家郭象

湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》（1962中華書局版）

袁行霈《魏晉玄學(xué)中的言意之辨與中國古代文藝?yán)碚摗罚ㄊ赵凇粗袊?a href="http://www.kinls.com/tags-s-g.html" target="_blank" class="QIHEIHQ42e019f87de0a4d7 relatedlink">詩歌藝術(shù)研究〉）

羅宗強(qiáng)〈玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〉

湯一介〈略論王弼與魏晉玄學(xué)〉

許抗生〈論魏晉玄學(xué)〉

湯用彤：《魏晉玄學(xué)論稿》，湯一介導(dǎo)讀，上海古籍2001年

劉大杰：《魏晉思想論》，上海古籍98年

賀昌群：《魏晉清談思想初論》，遼寧教育98年

唐長孺：《魏晉南北朝論叢》，三聯(lián)書店1955年

想開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)，有哪些書籍或哲學(xué)家值得推薦？如果最終學(xué)習(xí)目的是了解道家思想，又該如何選擇呢？

中西文化不同！"哲學(xué)"這個概念是西方的，是"五四運(yùn)動"時期舊知識分子從日本借過來的！使用這個概念，就已經(jīng)說明自覺***用西方思維模式考量中華文化了。中華只有″經(jīng)學(xué)"″道學(xué)″″儒學(xué)″。借西方的理念看中華是起點(diǎn)有舛誤！

在所有關(guān)于古希臘各種學(xué)問起源的原因中，在我看來，古代地中海地區(qū)多元文明的融合可以稱得上是其中首位的原因。

在前面涉及古埃及文明有關(guān)問題時，我們已經(jīng)探討了古希臘神系與古埃及神系的傳承關(guān)系——我們很難想象，如果沒有這一神系的傳承關(guān)系，古希臘文明的第一個產(chǎn)兒荷馬史詩中的那些故事還能打動多少人的心弦？

實(shí)際上，在不同文明的融合中，神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)在邏輯上的整合是其中最主要的方式。

古希臘哲學(xué)的起源與興盛都與地中海地區(qū)的文明融合息息相關(guān)。

那么，文明的融合為什么能夠?qū)е鹿畔ＥD理性與科學(xué)思維的誕生？

這種邏輯范式上的偉大轉(zhuǎn)變是否能有一種既合乎情理又令人信服的解釋？

古希臘哲學(xué)最早產(chǎn)生在愛琴海東岸小亞細(xì)亞沿海的愛奧尼亞，這里也是最早吟唱荷馬史詩的地方。

這個地區(qū)是古希臘人的殖民地，它地處東西交通要道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，工商業(yè)繁榮。

古希臘人在這里通過與東方諸國在商業(yè)、文化上的頻繁接觸，獲得了各種來自東方的知識。

不同地區(qū)的人們在以貿(mào)易為中心的城市里聚集，不同文明的交流讓古希臘人大大開闊了眼界。

在現(xiàn)在如果提到哲學(xué)這個詞，其實(shí)通常情況下指的是西哲。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)哲學(xué)，遵循的學(xué)習(xí)手段和方法都應(yīng)該是以西哲的學(xué)習(xí)為范式，哲學(xué)作為一門學(xué)科，很多情況下，自學(xué)其實(shí)是很困難的。

而我國的傳統(tǒng)哲學(xué)作為學(xué)科是在近代通過與西哲體系的對比而誕生出來的比較哲學(xué)，其中最為知名的就是馮友蘭先生，所以，想要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)哲學(xué)，一定要學(xué)習(xí)西哲，這是毋庸置疑的，馮友蘭先生所著的《中國哲學(xué)史》，在講到某種哲學(xué)思想通常都會與西方某個哲人去對應(yīng)，如果不學(xué)習(xí)西哲，我們的學(xué)習(xí)和認(rèn)知很多情況下是凌亂不成系統(tǒng)的。

介于題主是想要了解中哲的部分思想，那么學(xué)習(xí)的重心，當(dāng)然是要以中哲作為重點(diǎn)來學(xué)習(xí)，首先我們需要了解的是中國的哲學(xué)史。

在科班哲學(xué)生的學(xué)習(xí)中，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)是很關(guān)鍵的，因?yàn)?a href="http://www.kinls.com/tags-q-m.html" target="_blank" class="QIHEIHQfa88014477597201 relatedlink">全面的整體的把握，這樣才能把握哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)在關(guān)系，否則就是一盤散沙不能做到統(tǒng)一。

只是想了解中哲，那么馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》是必須學(xué)習(xí)的。其實(shí)關(guān)于中哲著作確實(shí)稱得上是汗牛充棟，但是如果不學(xué)習(xí)哲學(xué)史，就完全理不順。

我們都清楚，中國哲學(xué)傳統(tǒng)上實(shí)際上是圍繞“儒、釋、道”三家展開，我們知道最終的結(jié)果是“三教合一”，成為了你中有我我中有你的狀態(tài)，單獨(dú)的割裂是不太可能的，不懂哲學(xué)史，這一塊就是亂的。

其實(shí)關(guān)于中哲，是有著前人具體研究成果的，我們可以直接啃。比如當(dāng)代的陳鼓應(yīng)先生，就是很有成就道家思想研究學(xué)者，他著的《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》就是深受愛好者喜歡的著作。

另外古代的道家研究同樣很多，比如王弼、郭象等，這里有一點(diǎn)，還是要懂哲學(xué)史，否則會亂。

到此，以上就是小編對于郭象的教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于郭象的教育思想的3點(diǎn)解答對大家有用。